天伦藏书?性理疗病?之一
目录
前言
第一部：性理疗病理论与方法
引言
开篇语：
第一章性理疗病理论
第一节性理疗病发明者
第二节性理疗病介绍
《性理集成》引言
五行来源
十二月卦象
五行人性
木性人
火性人
土性人
金性人
水性人
谈性之次第
五行人之形态
五行诗（五行形态表列于后）
色运形之刑克
声音之五行
五阴质之表现
五行简断法
五行阴面分别断法
五行阳面的功能
五阳质相生图
五真浅解
阳来阳生
五气朝元
五行不化有害心命
五行攒簇
五行之能
生育与五行的关系
五阴质为伤德之巨魔
五行之顺逆
男子顺运
男子逆运
女子顺运
女子逆运
五行相克
五行克者不克
附嫡庶五行定位
贪生忘克
（甲）性分中贪生忘克
（乙）应人之贪生忘克
（丙）家庭贪生忘克
因制成化
五行化合
（甲）成己
（乙）成人
世界五行
家庭五行
性界五行
心界五行
身界五行
五行
推转五行
推开五行要法
四季分五行及运命救济法
日四季之应事
女子月中四季
补充五行的区别
男女行运顺逆图
女子五行补充法
一、贪生忘克
二、以制母济子
小孩五行补充法
三界分五行阴阳表
病的研究
病状易知
劝病的研究
病之因果
化性愈病
以七情胜七情说病法
讲病须知
五雷焚身
眼病索隐
眼与五脏六腑关系图
察色知死歌
识小孩死绝
五阴质之言行
不敢为天下先
顺则生人
缩子见母
率性之谓道
性动必克
化性了因果
水水性人之人性质
不服时的表现
女子运用五行
内圣要道
五行四时旺相休囚定例
五行一览表
前言
一个民族的兴旺发达，需要宏大的民族精神来支撑，需要深厚的传统文化做基石，中华民族灿烂的历史文明，发祥于黄河流域，是世界三大文明的摇篮之一。
追根溯源，老子《道德经》和孔子《中庸》《大学》以及春秋诸子百家的文化，铸就了中华文明的问鼎力作，在浩繁的历史验证和不断完善之中，中华传统文化以其强大的生命力，展示了华夏古老民族的智慧和聪明，在人类繁衍生息的生命延续过程里，儒家文化的道德思想，三纲五常的伦理观念，为血缘关系丰富了情感内涵，使一个华夏民成为世界文明的礼仪之邦。
《道德经》遵循自然规律，儒家文明演绎传承，代代相因，前仆后继，使伟大的华夏民族走向世界的繁荣昌盛。
在历史的长河里，历朝历代都把儒家文化作为兴国安邦大计，在近现代儒家文化更加深入人心，这种文化植根于百姓之中，在一百三十多年前，辽宁朝阳地区，有一位王凤仪先生，以一生经历和实践，继承和发展了儒家文化的道德思想，用“振兴女学，从立人根”的朴实想法，结合民间俗成的文化灵性，对人们的家庭伦理道德做出详细的解释，特别是从伦理道德的角度，研究出一套恢复人的良知，解决心理疾病的性理疗病学说，深受广大百姓追求和热爱。
在近一百年来，王凤仪家庭伦理道德思想，成为许多人研究、学习、讲解、挖掘、整理的重要内容，翻阅历史不同时期的印刷的王凤仪先生的书刊，有几十个版本之多，重复印发千万册，发行传播海内外，多数以民间捐资印发，以表善心。
在考察几百年历史，特别是近五十年里，王凤仪家庭伦理道德思想，在东北、华北、西南常常以讲病方式，在民间迅速传播，其中主要讲解人有王元五、刘有生、王起禄、关长远、张俊良等人，坚持讲解数十年，听众超过千万计，在近现代传播道德文化方面，确属罕见，观察其内涵，他们都是一个目的：让家庭和睦，社会和谐。
我们更多地感触到王凤仪家庭伦理道德思想，在建设和谐社会的今天更具有现实意义。
读过历史多种版本的作品，多数是百年之前的故事，为了让人们了解王凤仪思想，在今天建设和谐社会中的积极作用和影响，我们这次侧重编纂了今天现实生活里的真人真事，许多故事感人肺腑催人泪下。在采访众多讲解人之后，在吉林市宜合一性理科学研究所的鼎力协助下，本书以“性理集成”为蓝本，以性理疗病为主要篇目，试图用中医本土心理学和传统中医理论，为读者提供一部可供研究思索的新作。
由于编纂者才疏学浅，不可能有高深的解析，只能把许多故事依照原本的内容作了适度的文字修正，奉献给大家，以求读者在共同商榷中互勉。
开篇语
按着王凤仪百年历史编纂的“性理集成”内容，试图做一些修改，几易其稿，又觉得不妥。慎思：一百多年以来，经过无数大师之手，多次修正、研究、修订，应该是千锤百炼，其精湛程度不是可以随意改动的，因此，只好尊重历史原著的内容，其选取了康德年间完整的老版本，作为我们习读研究的内容。为了帮助大家解读性理疗病的重要思想，将门冀屏女士读解王凤仪先生的精彩文章，一并编纂在其中，在性理疗病方法一段，结合现代中医心理学方法，对王凤仪先生的原始理论进行了丰富，以飨读者。
第一部分：性理疗病理论与方法
第一节性理疗病发明者
王树桐，字凤仪，世称王善人（-年）。清末明初之际热河省（辽宁省）朝阳县人氏，祖籍河北省密云县石匣镇，十世祖王富有于顺治八年徙居热河省朝阳县，入蒙古籍。世代业农。曾祖英，祖父德泽，父清和，母李氏，兄弟四人，先生行二。
王凤仪先生是二十世纪世界大变革前夕朴素的思想家。原为偏僻山沟里的一位农夫，家贫，不曾读书。因笃尽伦常，义赴友难，乃见性明道。预知时代的大变革：自私自利、贪得无厌的“创业”世界，将要结束；人是公人、产是公产的大同世界，即将到来。于是乃四处奔走，大声疾呼：从此要换世界了！大同开幕啦！当时人多不解。父殁芦墓，更豁然贯通，彻悟了人生的真义，明白了人生什么是真正的苦，什么是真正的乐，苦怎样能解除，从而立下“翻转世界，重立人根”的宏伟大志。
先生既不曾读过佛经道典，又未学过圣经贤传。生平讲道，完全是由躬行实践中生出来的。例如，由于悔过，顿愈疮痨，才发明性理疗病。因此，欲钻研其学说，必须对其生平事迹有所了解。三界、五行、四大界，是其学说的主体，指明了人生的正路与人生的归宿；伦理家道，死心化性，是其学说的重点。阐明了尽人合天，了凡入圣的至德要道。
先生长时期生活在荒僻落后的山村，饱尝乡下人们的饥苦寒酸，尤其对家庭中的苦恼，更为深刻。经过数十年的体验了解，认识到家庭是人类繁衍的源泉，是社会最基层的组织单位。古今中外的英雄豪杰，伟人哲士，以致平民百姓，无不生长在家庭里，欲生出好的子女，必须从家庭彻底转变；欲家庭转变，就必须从夫妇作起，振兴母教，提倡妇女道德，建立新家庭。这样，才能彻底解决家庭的问题。因此，先生一出山，就创办义务女学，打倒旧三从，力倡女子独立，讲究妇女道，这可说是他改建社会的开端。继而创办崇俭结婚（原称先天结婚）与储金立业，用以调和天地间的气血（人是天地间的气，钱财是天地间的血），作为改建社会，缔造大同的两大关键。夫妇为人伦之始，造化之基，故崇俭结婚是重立人根的基础；公产是新世界的经济命脉和生活资源，故“立业”的本质，乃是通向大同世界的桥梁。改善世风的有力措施。
先生风尘跋涉，劝世化人，四十余年，足迹遍东北及华北，受益者千千万万，毁家兴学弃产淑世者，层出不穷。经常开办几千人的盛大讲演会，听众莫不欣然悦服；年久觉疴，闻道而顿愈者，不胜枚举。自先生明道，从事社会活动起，逝世后，历半个世纪。所创办之事业，除女义学、会体和新农村之外，还设有性理疗病社、讲演社、安老所、怀少园、学田农场和工读学校等，总计不下千余处。先生体力衰弱的晚年，尤以身作则，极力倡导下达农村，集体过家，学会过穷苦生活。特别着重人们要认真实行，以防沾染城市浮薄之习，使性命伦理普及到广大乡村，树立净底家庭的典范，实现“立业世界自立人”，从而培育了大同社会的雏形，时代的世变，会有力的证明，这正是往大同世界“播民”呢。
先生从不认师傅，也不收门徒，更不排斥任何宗教。其讲道，往往因时、因地、因人而有所不同。有的话，是因人施教，所以不能都视之为普遍法则。例如：嫡庶道，便因时代的进展而失去意义了。但其学说的精髓与主体，是永远行之有效的。“诚意、正心、修身、齐家，我们平常人，讲到这为止，不讲治国；但家齐国自治，身修家自齐，修身之要素，在诚意正心上。”这是先生曾明确指出的。教人从立身做起，而后立命，而后立德。
第二节性理疗病介绍
“性理疗病”又称劝病讲病。“性”指人的气质性格及以此所表现的行为特征和生理特征。“理”是规律或法则。“性理”是借用易经阴阳五行学说来说明人的气质性格的阴阳消长变化规律及其所表现的行为特征，机体生理与病理的关系。“性理疗病”便是掌握和运用这个规律分析其致病的内在情志因素，通过语言讲、劝为人治病或用来自我治疗的方法。
性理疗病缘起于我国清末民初，由农民思想家、教育家王凤仪先生在生活实践中所发明。王凤仪先生小时家贫，为富裕人家佣工，受苦受难，无学习机会，寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，常气愤不已，因患病症，积久不愈，不能劳作。十余年来，一次因听讲善书，书中有古人争不是（争认过错）的故事，乃顿开茅塞。自知愤世积郁，怨天尤人之过错，真诚悔悟，心灵深处发生了极大的震动，竟致十余年的疮痨，霍然而愈。从此明白了生气上火，怨人是得病之根源，如能翻过来，不生气、不上火、不动气禀性，伦常不受伤，便不会生病（传染病除外）。所说的气禀性，是指人的怒、恨、怨、恼、烦而言。它是通过人与人之间的关系表现出来的。尤其是家庭伦理间，计较是非，彼此相怨，心中抑郁，未发泄出来，便有伤自己。发泄出去，则伤及别人，致使家庭不睦，伦常乖舛，也叫伦常受伤。天长日久，怎能不生病呢！这是王凤仪先生对性理疗病的初步解释。他总结自己听善书悔过，疮痨顿愈之经过，开始为人劝病，真心诚意而实行者，其疗效之显著，竟出人意料[1]。由于他自己的病痊愈，又为别人劝病，性理疗病法逐渐在东北地区而流传,早在年以后就有徐学祥等多名性理学专家著书，论述性理学及性理疗病方法、案例，可称谓中国本土性理学。
《性理集成》引言
本书名为性理集成。其趣旨乃根据朝阳王老善人凤仪公所阐明之性理，专研究五行生克制化之运用。意在化性立命，成己成，使万物之来，皆应之以性，而不应之以心，自然坦坦荡荡。众生一体，到处春风，大地光明。
本书之特徵，以救偏补缺。化性疗病，趋吉避凶，转祸为福，其灵应显著，可以夺造化之巧所谓先天而天弗违，后天而奉天时。
本书涵有内圣外王要谛，有志于养气灵，正性命，修身齐家者，须各手执一编。细加玩味则地狱可返天堂，苦海可化莲邦。
本书系王老善人、张雅轩、冯涵清、高正午、刘惠沈、孙静轩、白抚宸、岳兴华、徐瑞麟、张世维、刘佩珩、秦海澜、刘文永、李子和、李昭壁，诸先辈之讲演。编者闻见所及，意领心会，集而成帙，想我会各先进各同仁对于性理之阐精发微。所在多有，惟管窥所及，闻见不周，至理名言，多所遣漏，不无可惜。尚祈各先进各同仁，时赐教言，惠我佳作，以便续编问世，尤所欣祷。
五行来源
溯自元始，一气弥漫，无名无相，恍惚窅冥，此无极也。无极动变，则生太极，太极为有形之始，鸿濛肇判，混沌初分，上清下浊，重凝轻浮，此由太极判两仪也。两仪为阴阳，为乾为坤。乾为父，坤为母。阴阳相感，而生四象。太阳、太阴、少阳、少阴、为四象。四象动变而生八卦。乾坎艮震巽离坤兑为八卦。八卦动变而生六十四卦。于是天地位焉。四时行焉。万物育焉。当夫龙马负图。义皇泄天地之秘，则其文以画八卦，名曰河图。其文一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。故天一生水，地六成之。地二生火，天七成之。天三生木，地八成之。地四生金，天九成之。天五生土，地十成之。合成天地之数，五十有五，五行之源。由于此也。迨〔dài等到〕后神龟负文，禹作洛书。其文则戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，而五居其中。故河洛泄苞符之秘，羲文探乾坤之奥，阴阳错综，万物化生。阳为甲丙戊庚壬，阴为乙丁己辛癸。老子明乎此，阐五气拨阴取阳，化成金丹以成仙。释迦明乎此，立五戒，除阴炼阳，结成舍利以成佛。至圣明乎此，制五常率而行之，养成浩然之气以成圣。王老善人明乎此，发明五毒，以澄五戒，利用五行，以正五气，率行五常，以整五伦。此五行之来源也。
天一生壬水，地六癸水成之。
地二生丁火，天七丙火成之。
天三生甲木，地八乙木成之。
地四生辛金，天九庚金成之。
天五生戊土，地十己土成之。
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戴九履一，
左三右七，
二四为肩，
六八为足，
而五居其中
十二月卦象
一年十二月，六个月为阳，六个月为阴。阳月每月生一阳，阳气盛为乾卦，昼长夜短，以阳气为主。阴月每月生一阴，阴气盛为坤卦，昼短夜长，以阴气为主也。天地循环，变化无穷。所以冬至一阳生，十一月为地雷复，一阳初动，天地之心。二阳十二月生，卦为地泽临，内阳外阴，气严寒。三阳正月生，卦为地天泰，天地交合，草木萌动。四阳二月生，卦为雷天大壮，四阳盛长，日暖风和。五阳三月生，卦为泽天夬，阳能决阴，有进无退。六阳四月生，乾为天，纯阳之象，阳极生阴。至于夏至，一阴五月生，卦为天风垢，阳往阴来，地生湿气。二阴六月生，卦为天山遁，内阴外阳，天气酷暑。三阴七月生，卦为天地否，交至秋节，寸草结子。四阴八月生，卦为风地观，天地肃杀，气渐寒凉。五阴九月生，卦为山地剥，阴能决阳，草木黄落。六阴十月生，卦为坤为地，纯阴之象，阴极生阳，二气往来，以分十二月卦象而竟岁功焉。
五行人性木性人
木性人面色青，长瘦而露骨，上宽下窄，肩耸背直，身量高长，脚步高压有声。说话直硬倔强，语韵直短，齿音。坐立时不斜不倚，气度轩昂。
木处东方，有甲乙之分，甲木为阳，乙木为阴，形同而气质之清浊，随时变易。
乙木为阴木，仁柔寡断，妇人女子之仁。性多偏私，独持己见，因小失大，以私害公，以情悖礼，益以执拗顽梗。我见太深，不服人，好毁谤，掘人隐私，出言撞人，器量窄小，不耐激触，平生遇事多难，常不如意，因之怒气填胸，忿世嫉俗，常此以往，愈形乖戾矣。
乙木人好怒，阴气藏于筋。按生理说，好怒伤肝，肝气不舒，血无所藏，头迷眼干，两臂沉重，四肢麻木无力，胸肋痛疼，胃腹膨胀，此乃受乙木之灾。欲病愈，须变乙木为甲木。要生出仁德心。亲亲仁民而爱物，合群爱众，能受屈，遇事服人，问性问主意，以疏淘阴气。久则甲木生矣。
甲木为阳性，主仁德。好生恶杀，公正无私，心直口快，心口如一。有主意，有恒心，能立万物。遇事不盲从，而有定见。处人不谄谀，更无苟行。己立立人，己达达人。故甲木性人，常怀悲天悯人之心，化俗救世之愿，舍己从人，杀身成仁，由仁德而成道。
火性人
火性人面红，上尖下宽多丰盈，坐立摇摆不安，行动疾而摇，脚步急快，说话急躁或着理，语音尖高破，舌音，气度岸然。
火处南方，有丙丁之分，形同而气质之清浊。随时变易。
丁火为阴火，心小性褊急，不让人而好争，多猜忌，好夸张，喜虚荣，性主贪，奔高爱好，行多狂妄，有始无终，多事多败。性中多一分阴火，便有一分见思惑，便含有一分浮躁性。火主上炎，外明内暗，见人不见己，知进不知退。以屑琐细故，而不能忍，致使人离心离德，一生错失，屡改屡犯，老死犹且悔恨无及。
丁火好恨，阴气藏于血内。按生理说，多恨伤心，心跳心慌，心热吐血，头晕目眩，颠狂谵语，惊悸不眠，神经错乱等病。此系受阴火之灾。欲变阴火为阳火，须以恭敬辞让为心，遇事回光返照，克己复礼，问性问明礼，常则丙火生矣。
丙火为阳性，主明礼而不争理，达天时而尚礼让，刚强纯正，光明正大，克己复礼，颇有志气。善能化万物，大事化小，小事化无。切磋琢磨，潜心自修，动容周旋，从容中道。制礼乐定制度，以治化国家，而旋转乾坤，是由明礼以成道。
土性人
土性人面黄，丰厚多方，背隆腰厚，坐立沉稳，行动重实，说话实稳死板，语韵宏亮，鼻音，气度厚重。
土处中央，有戊己之分，形同而气质之清浊，随时变易。
己土为阴性，假忠厚，不开通，不明礼，蛮横不能言，蠢笨扑拙，不尚外表，思想简断，近于愚直，言信行果，未必中理，器局较隘，孤陋寡闻，心疑死板，虚伪妄言，性中有一分阴土，便有一分固执照着气，是非不分，执一害道，自是其是，固步自封，既不能开物成务，容纳众思广智，以资互助，复郁结生阴，刚愎自恃，动辄怨人，失土阳和之气，而不能生生不息。
己土好怨，阴气藏于肉内。按生理说，怨人伤脾，脾胃软弱，膨闷胀饱，上吐下泻，胃口痛疼，或大肚子病，及伤元气等症，是为受阴土之灾。欲变阴土为阳土，须明因果，遇事生出信心，宽宏大量。问性问信实，常则化为阳土矣。
戊土为阳性，主信实，笃诚宽厚，朴素稳重，识因果而信人容物，尽职责而任重致远。为人谋而忠，与人交而久，出言任事，内外如一，执中守道，始终不渝。故云土为成事之母，长养一切众善根。益以恺悌慈祥，容而能化，奇才异能，兼收并蓄，各用所长。其度量之广大，博厚配地，犯而不校，以德报怨，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，万物并育，而不相害，是从信德以成道。
金性人
金性人色白，面长方，颧骨高，唇薄齿利，身量不高。坐立时灵捷轻佻，行动灵便，说话爽利好辩，语韵响亮，唇音，气度清爽。
金处西方，有庚辛之分，形同而气质之清浊，随时变易。
辛金为阴性，多诡诈，好分辩，喜变更，性善妒，言词僻佞〔nìng惯用花言巧语谄媚人〕。习于谄骄，更或心逆而险，言伪而辩，记丑而博，肋肩谄笑，嫉功害能，巧言令色，掩人善行，喜闻人过，好言人短，挟势恣横，凶狠成性。是故性中有一分阴金，便有一分假，一分嫉妒，与一分残忍，刻薄寡恩，狡猾无义，得权在位，便能乱世，凶奸之徒，多由此出。
辛金好恼，阴气藏于气内。按生理说。恼则伤肺，咳嗽痰喘，气不足，肺痈肺痨肺结核等病。一交秋冬，病益加剧，是受阴金之灾。欲转阴为阳。须生出大义，遇事找人好处，问性问响亮，则庚金自生矣。
庚金为阳性，主义气，事君、敬长、尊贤、为义之道。好善恶恶，知过必改，见善勇为，见得思义，敏捷伶俐。制裁适宜，刚毅果决。有谋善断。知人好处，片言可以折狱，事无巨细，泛应曲当，义涵万有，富于责任心，视天下万物，皆备于我，宇宙内事，皆性分中事，古来怀经邦济世之才。饱经患难。终成大功。名垂金石，誉满人寰者，是从义德而成道。水性人
水性人面黑，多肥胖，漫团下稍宽，坠露脸，眉粗目大，坐立时好依伏，颓靡不振，说话滞涩，行动迟缓，语韵慢长而低，喉音，气度缓和。
水处北方，有壬癸之分，形同而气质之清浊，随时变易。
癸水为阴性，好退缩多愚鲁，性迟钝，言词滞涩，行多迂阔，自卑自弃，激溜发烦，被欺受气，好生回头气，是非不明，善恶不知，思虑后悔，昏懦萎靡，无独立事功之能力。以故性中有一分阴水，便含一分迂缓，便不活泼，处事失机后时，言动进退失据，不能周旋中规，接物以礼，抑郁终身，无所短长。
癸水好烦，阴气藏于骨髓。按生理说，烦人伤肾，腰腿痛，遍身痛，肾虚虚痨，腹痛，痿症，有亏精神，则浑憨痴呆，终身愚滞，是受阴水之灾。欲转阴为阳，须矮和，生出明智，遇事认不是，问性问柔和，而壬水自生矣。
壬水为阳性，主智慧，善别是非邪正，喜柔和，能认不是，和万缘而不变，活泼自然，恬淡儒雅，聪明睿智，穷理知命，随圆就方，和而不流，益以滋润功深，涵养德大，助人而不现好，事成却不居功，淡泊明志，宁静致远。心灵思巧擅精艺术，故凡发明声光电热，创制一切物象之科哲家，是从智慧而成道。
谈性质次第
全体形状，观一生荣枯。面部气色，定流年之祸福。道贵活用，有法不为法所拘，帮研究看性。见人先识其形状，察其颜色，便可知其形质。因有何形，便蕴何性；因有何色，即蕴藏何情，兹定一研究之次序，以免紊乱。然此不过为初学者入门式，若久经熟练，活用在其人耳。
一、先观其形态。对于五行中，金木水火土各形，究似何形。
二、次观是生是克，似形言之。若头部上尖下阔，声音尖高，火形也。再益以身形清秀，瘦直露骨，代木形也。是谓木生火。若面长瘦露骨，四肢修长，木形也。再益以腰背圆厚，是谓木克土。余以类推。
三、观颜色。若面色莹洁浑厚，光泽炫耀是阳。若惨白灰暗，枯干昏浊，浮色欲动者是阴，按气色定其生克顺逆，以辨灾病祸福。除本性本色外。如青色主忧思，黑色主死，红色主口舌是非，白主哭泣孝服，黄色主喜庆。
四、听其言语缓急，辨声音之高、低、长、短、平。因舌为心苗，言为心声，循声捉语，以别其生克顺逆。如木形人木声为兄弟音，火声为子孙音，水声为父母音，金声为官鬼音，土声为妻财音。
五、观其行走坐立之相，以辨其为何性，是否确凿。
六、谈其阴面之性质。
七、谈其病症。
八、谈以变性之方法。
九、谈阳面之性质。
五行人之形态
五行人之形态，可分为全体与局部二者，全体关乎一生之荣枯，局部辖人心之善恶，至局部之气色，乃定流年之祸福，生克制化，旺相休囚，星命家用推后天定数，性学家巧夺先天妙用，故星命家只知命之穷通，而不能加以转移。性学家则盗天地、夺造化、攒五行、会八卦，先天而天弗违，后天而奉天时者也。
五行诗（五行形态表列于后）
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龟，
上尖下阔名为火，五样人形仔细推。
全体自头至足指全身而言
局部指头部而言
木
两背直而平宽、腰细长、站立时
两脚直攒、上宽下窄如树
头顶平、头角高、脸少肉、颧骨露、嘴巴尖
火
两肩斜下略圆，腰圆、胸背饱满
不缺、腰下宽粗、上尖下阔
头顶尖、多秃顶、脸肉丰盈、嘴巴短
土
肩背方圆，背多肉、腰宽板直。
身体粗方相等
头多肉、头角圆、脸皮肉粗、嘴巴方、四方圆脸
金
肩背长圆、后、腰灵捷好看、
身量秀雅、薄削方小
头顶圆、头角短小、脸皮薄、嘴巴
长方
水
肩背多肉、腰肥圆、前胸多肉、
腿短
头顶圆胖、头角肥、脸肉下垂、如滴露形、嘴巴短小
色运形之刑克
木色青兮火色红，土黄水黑是真容，只有金形原来白，五样颜色不相同。气色定流年之生克，关乎当时。其生克如下。
一、色克色。青怕白兮，黄怕青，红内浮黑在克中，黑怕黄来白怕赤，损财遭灾运不通。
例如：木克土，青黄色结合成库沉色。土克水，黄黑色结合成青乌乌色。水克火，黑红色结合成紫英英色。火克金，红白色结合成粉红色。金克木，白青色结合成瓦灰色。
二、形克形。土怕木克，木怕金，金被火伤财难寻，水火一生空劳碌，土水相刑事难心。
例如头形木、而身形土、或身形木、而头形土、均是木克土之形。
头形火、而身形金、或身形火、而头形金、均是火克金之形。
头形金、而身形木、或身形金、而头形木、均是金克木之形。
头形水、而身形火、或身形水、而头形火、均是水克火之形。
头形土、而身形水、或身形土、而头形水、均是土克水之形。
三、色克形。木怕白兮。土怕青。火形遇黑难峥嵘。水怕黄来金怕赤。五色克形主生病。
例如木形人面现白色，是为色克形。余以类推。
四、形克色。木形色黄形克色，金怕青现土遇黑，火克白来水遇红，刑克色儿主事窄。
例如木形人面色黄。是形克色。余以类推。
五、运克色。例如春季运、面现黄色，夏季运、面现白色，秋季运、面现青色，冬季运、面现红色，四季之末，面现黑色。用法年月日四季同。
六、色克运。例如春季运、面现白色，夏季运、面现黑色，秋季运、面现红色，冬季运、面现黄色，四季之末面现青色。
七、形克运。金形人行春季运、水形人行夏季运、火形人行秋季运、土形人行冬季运、木形人行四季之末月运也。
八、运克形。春季运土形人，夏季运金形人，秋季运木形人，冬季运火形人，四季之末运水形人。
九、木克土万事不通，土克水财源不兴，水克火罢职去名，火克金口舌纷争，金克木劳而无功。
十、生顺比和事事吉，若逢克逆处处凶，拔阴取阳泄天密，问性正心夺天功。
声音之五行
木声短直火声焦，金声响亮最富饶，土音犹如深瓮裹，水声柔和韵飘飘。木起音直落韵短。火起韵尖高，落韵破。土起韵闷憨，落韵纯平。金韵起韵响亮，落韵悠扬。水韵起韵低漫，落韵长低。
声有善恶之分，因有吉凶之别。盖声者总五藏之灵而成响，心有所思，发而为声。怡悦者，乐声。惨凄者，悲声。圆实洪满者，旺相声。虚怯催折者，废囚死病声。其不善者，低、沉、粗、属土。慢、破、浅属金。直、紧、昂属木。飞、扬、散属火。短、曲、柔属水。其善者、土声重大沈壅，金声坚劲广博，木声圆长通澈，火声仰扬流利，水声奄蔼低曳。
土声善者，韵咙咙以和平。恶者，浊纷纷而痿靡。
金声善者，韵锵锵以欸鸣。恶者，碎漱漱而无绪。
木声善者，韵敦敦而调直；恶者，动札札而寥落。
火声善者，韵遥遥而流烈；恶者，干拂拂而散漫。
水声善者，韵喓喓而远彻；恶者，浅屑屑而稍折。
定律：生我者父母，比和者兄弟，克我者官鬼，我克者妻财，我生者子孙。以此而定人生事业与命运，惟数有定，数者宥于气禀性中。欲破数，必须先化性，性化心变，声音自改，转危为安矣。
土性人：金声善者，多子孙，后代贵昌。金声恶者，子女犷恶，或痼疾，亦多子孙。
土性人：木声善者，主职位高迁。木声恶者，有牢狱厄。
土性人：火声善者，父母慈惠而长寿。恶者少丧父母，或为母酷虐。
土性人：水声善者，得贤良之妻妾，奴婢，并大富。恶者不贤之妻妾，不宜财帛田宅，或伤财损妻。
土性人：土声善者，多兄弟，或借兄弟之力，或兄弟贵富。土声恶者，兄弟参商，或早亡，不得兄弟之力也。
说明：其余各性均按此判断，先定人之形状，以何性为主。用此性再与五声较量，以断其父母、兄弟、妻子、职位、事业，其验如神，要在以意取之。
声尖者命必薄，声憨者命必散，声破者家必败，声轻者作为无能，声浊者谋为不成，声低者鲁钝无文。
五阴质之表现
木主怒,怒则气上撞横行。瞪眼手颤，性偏执执拗，气横横的，木行行的，硬峥峥的。
火主恨,恨气下沉。说话咬牙顿齿，头颤颈缩，上唇用劲大，人中立平，性浮躁，急刚刚的，火拉拉的，楞怔怔的，火促促的，浮而不实，躁而不久，先猛后松。若再缺土，信心不坚，多事多败，忽东忽西，一晃过去。
土主怨,怨则心心念念不了。性固执，死巴巴的、板正正的、死格钉的，固步自封，执一害道。
金主恼,倏拉即变脸。性残忍而嫉妒，假虚虚的，杀巴巴的，毒辣辣的，反云覆雨，阴险刻薄。
水主烦,好激溜。多阴怖大大的,性退缩,混浆浆的,愚闷闷的,迂阔阔的,慢柔柔的。
五行简断法
木性人：直率，能立功，善经营，心直口快，喜正直，憎恶邪恶与虚假。
火性人：作事爽快，勇猛不辞劳苦，惟好踏这山望那山高，悦意多贪外事。
土性人：诚实，不会欺妄，一作到底，出力不讨好，受劳受怨不少。
金性人：人情圆到，看风使舵，不得罪人，作活不用人操心。
水性人：细密稳当，缓和，永远不会慌张，不会强尖，好生回头气。
五行阴面分别断法
木性人面白，不服有才能的，妒功害能，以小失大，掘人隐私。
木性人面红，不服亲近人，以情悖理，性偏直，好挑礼。
木性人面黄，好抗上，独持己见，我见太深，出言撞人，毁谤人，以私害公。
木性人面黑，不服在下的，仁柔寡断，妇人女子之仁，性执拗，主意短。
水性人面白：活泼伶俐，漫无限制，和而流。（用定位制之）水性人面黄：迂滞，（应活泼）退缩，（应竞进）后悔，（找将来道）混浊。（宜静）
水性人面青：思虑多忧，（以寡欲清心制之）自卑无主意。（要立志）
水性人面红：激溜，（耐劳）发烦，（柔和）自欺。（去爱好心不怕眨）金性人面黑：假而妒。喜诏骄。外假乐而内发烦。
金性人面黄：假圆到，好疑而不实。喜变更，言伪心逆。
金性人面红：残忍，好分争，喜辩论。
金性人面青：不让人，找棱缝，刻薄寡恩，好诡诈，言词僻佞。
土性人面白：言信行果，未必中理。
土性人面青：思想简断，固步自封，执一害道。
土性人面黑：器局较隘，滞塞不通，孤陋寡闻。
土性人面红：实诚，能容而不能化，近于愚直。火性人面青：好夸张，喜虚荣，知进不知退。
火性人面黑：浮躁见思惑，见人不见己，有始无终。
火性人面白：多猜忌，好分争，言词疏阔冗长，行动狂妄。
火性人面黄：多事多败，好好心大，爱贪。
五行阳面的功能
五行的阴面：有恨怨恼怒烦。阳面是仁义礼智信。暂研究阳面。
木主元性，处东方，属仁的。本身含有生机，更能使好些的人、好些的物，生生不息。在天性流露的时候，先生出恻忍之心，爱人爱物。总言之，就是仁德心。木能立万物，能立的原因可分着两方面说：一方面对建筑修造等事，缺木就没有栋梁的材料；一方面赋在人身上，在风狂雨骤时，众人不能立住脚跟，却能居之安安然然的，不特自己能立，还能使千万人都藉着他的力量。得以能立住，是因为有真主意，尤其是大公无私。所以说赋阳木性的人，永远怀着悲道悯人的心。合化俗救世之愿，如耶稣钉在十字架上，犹拿很可实宝贵的血，赎人民的罪。至于寡妇守志，代夫养亲，世运乱离，忠臣死节。那些人，也知自己命为可贵，也知死不能再生，也知享那清闲福，温柔福为最美。可是被仁心所激，以天命为归宿，决不能以私心为去留。临危授命，杀身成仁。刀斧临头，视死如归。断不能以财帛动心，妻妾乱志，能为万人所不能为，才为万人所景仰。这叫着仁之至德之盛。
水主元精，处北方，属智的，能养万物。可是对物，虽有调和的功能，事后却不居功。譬如造酒用水，酒成而不名之曰水。又如打泥墙，墙成而不说水筑的，这是不居功的。水性柔和，准得蔼和到极处，随圆就方。无可无不可，能受屈，能受辱，居下不怒，能忍人所不能忍。总叫着涵养性成，能受大辱，方得大福。能受大屈，方能大伸。韩信受胯下辱，岳武穆含冤而殁，他如娄师德唾面自干。百忍禅师代人受侮，都能处之安然，毫不生计较心，及争强争理心，故能名留万古，为后人所称赞。水有滋润的功，遇人有过有恶，或蠢笨不堪，我当用道德慢慢的侵润他，感化他，所说的以志为根罢了。水的聚处，其面常平，淡泊明志，宁静致远，惟静惟柔，光可鉴人。文王作周易，诸葛武侯事能先知。再进一层说，还得知道，能、让、过、去、就、能、过、得、去，就、得、过、得去。
金主元情，处西方属义，能分万物。可得人无伤，物无伤，我无伤，一切无伤，方为功德。金属秋主成，有收缩性。譬如作事，专以伸张为能，而不知收缩，终久必走到坏的境域。金有制裁力，果断力，作事服有责任心。善善恶恶，片言可以折狱。在佛普济众生，对于愈恶愈坏的，偏要度化他，在人世可得除暴安良，那才是法律的公平。那么对于恶人生杀“予”夺时，可要在天理，在国法，在当地人事，在所处的境域上，在不可原谅中，加以原谅。不能原情中，加以原情。能让人所不能让，刚正无私，大义参天。如太伯让国，还不居让名，方叫着盛德。然世人论人，每有大人小人之分，愈能让人的义愈大，叫着大人。不能让人的是义小，加上为非作歹，因羞而缩，灵光因小而小，就叫着小人。得新忘旧叫着假，还能果断人所不能果断谓之真。如孔子相鲁，先斩少正卯。可是朋友相处，亲邻相交，若穷困到极处。在这极处的时候不断，总是真不断，故曰义。
火主元神，处南方，属礼，能化万物。惟后天火外向，专挑人的不是，可是先天火呢，有克己复礼的功夫，应人接物。如春风拂面。暖暖煦煦，不即不离，正大光明，如此存心，久之则神不外驰。未来心，过去心，一概不起，念头纯一不杂。那些阴浊的气质，在无形中自消。如此神清心净，元神充足，发于心中的，纯善无恶。由外来的，似浮云过眼，毫不动心，闻风而化，虞苪让田，秉烛达旦，奸凶心折。再就我们当讲员的说吧，到处讲天理，说人道，和乐人的家庭，使父子有亲，男女有别，叫着化，叫着复礼。
土主元气，位居中央，属信，能生万物。诚实郭厚，对人无谎，对己不自欺，宽量大度，悠然自得。载华狱而不重，振河海而不泄，与物相生，各不相害。视人有技，若己有之，因他能生万物，在五行中各行，均含有土气。木无土不立，金无土不生，水无土则散，火无土不起。万物土中生，土为万善功德母。
五阳质相生图
五真浅解
达天时为真火，认不是为真水，明因果为真土，找好处为真金。能受屈是真木。明了金水火土而正大之，亦谓真木。
达天时即是识天时，天时即是天运。春生、夏长、秋收、冬藏。若不识天运之转变，逆天而行，必遭失败。自上古至今，历若千年所，无非治乱与衰。夷考上古之时，人佛不分，无私无欲，纯以天性应事。与兽同处，而不相害，实因我无害物之心。物自无害我之意，无争无贪是为志界。尧舜之时，虽知有人有我，仍以意为主，尚仁让而不争。文王之时，以心为主，该时犹能以道心应事，尚知守礼法。迨至战国时，便转到身运，以智谋相尚，争杀为能。今则物质精巧，已达极点，人心险逆，不可救药。然否极泰来，为事理之当然。老善人云：现时先天世界生，后天世界死。先天无争无贪，为人而不为己，后天为己而不为人。争贪不止残杀无时，今则乱极思治。一阳来复，讲道论德，言行相顾。须知天时，即是天命。众人是天，悟得众人之道，即是达天时。故作一事，悟一理，要悟得其道，不离本位。当体成真，思而不出其位。老善人云：人人现时都修好，莫修道。究其实，人在道中。道在人中，人人皆在道内，终至无一人在道内者，甚为可惜。更知各人头上各有天，讲仁兴让，各守其本，立住志以治己为务。守住意，尽人以合天，潜光韬晦。先诚己而后成人，人诚而家自齐，各尽其职，各守其本。去争贪以天命为主，我是本，对面是道，志真了不抱屈，不抱屈则不损命，不后悔则不伤性。意大不怨人，不怨人不结新因果，找好处启发力生，和万缘而聚万灵。认不是，了自己及生生世世父母之罪孽，知足常乐。道心生而天性圆，是谓成己，便是真达天时。
明因果是真土。土主信，信则不疑。信天理必邀天福，信人不被人情所牵，信物不被物欲所累，能真信人而放下心，则心地自舒。信到若何程度，而因果便到了若何程度。信心如何，便得如何的福。如小孩好上高，戒以上高者必被跌伤，若信而不上，自免跌伤之患，故真信因果。而因果真了，识透因果，而因果自无，明因果方不为因果所拘。然所谓因果者，种因既有果，推而广之，无处不是因果。如读书为识字，读书因也，识字为结果，饮鸠毒者死，饮即为种因，死即为果。此因果之在当世者，若夫今生所受之果，前世因也。俗云：种瓜得瓜，种豆得豆。其所种者何，而其所得者亦如之。老善人云：“世之人物，前生缺某字，今生即来圆满其前生所缺。”狗缺忠，雄鸡缺信，今则守门司晨，以尽其职，而补其所缺。又云：“猪之轮回，多为女子所化。”因女子好穿戴，尚华美，盖以老噘着嘴嗔人的缘故，故要随时了旧果。切莫造新因，心为造因果之根，身为造因果之形。有稍微私欲，分毫牵挂，心中便有黑影，有黑影，便不了尘，不了尘，即难逃轮回，故须死住后天心。莫教惹埃尘，逃出轮回圈，永断因果根。至于今生何性起首，就知前生的根源。如今生火性高，前生为官。水商、木工、土性知其为农，金性知其为士。前生伦常上哪条道欠修，今生就缺哪步。如前生孝道未尽，今生缺子，伦常道皆亏，便为孤独之人。又今生什么性偏，知其前生什么伦常亏。如未孝父，则偏于火，未孝母。偏于水，兄弟不和。偏于金木，未孝祖父母，则偏于土。又前生好打枪，或屠杀生灵。今生火性高，前生好抗上。今生木性高，前生杀害水族生灵。或夫妻道亏，今生水性高，前生狡猾谄谤。今生金性高，前生好怨人，今生土性。何性，知何因果，故今生所受，皆是前世积来。老善人云：“今生屈，前生不屈。今生冤，前生不冤。遇事抱屈，是不明三生因果。”认得真，守得定，最要处，要悟澈物理，识透循环，方不为因果所拘。
找好处是真金，欲找好处，须以志为根。在无一分好处中，于不可容忍时，能找出真正好处，方是大义参天。找好处之法，如人多嫌恶小偷，那知小偷能警戒人之懒惰。老善人云：“我二大娘好骂人，是不好，惟能拔罐子，是好处。”找好处启发力生，能广接外缘，为破因果之要键。盖存人一分好处，自己多一份阳光，聚得众人阳光，便为聚万灵。要想使人如我意，或由不好中翻过来，须得反复的。找好处，找着好处，我心自觉平坦。与谁过不去时，于过不去之中，加意思索。以找其好处，而遍下义纲。如某人与我相仇，我则到处扬其善，说其平生的德行，并对我的好处，其人即转心回意，与我亲善了。若子弟不务正业，当父兄的，千万别对外人言其短，短即是不好。以不好二字，传入彼耳，彼则因羞成怒，将誓不回头矣。若能见人即说自己子弟现下的改悔，近来的好处，将来的志向，传入其耳，即能激发其良心，使其回头向善。随我意而变，是故找好处，说好处，心存好处，乃苦海中现青莲也。
认不是便是生阳，。不是者不似也，不似即不像。君君臣臣，父父子子，各拥其位，而不行其道。各有其本，而不务其分者，皆是不是，故要谦恭和蔼。认不是以消罪根，而了夙孽，夫水聚于洼下之地，地愈洼而水愈多，况不是为赃秽之物。人皆憎嫌，而弃置之，人弃吾取，利用废物以成道，德尤无边。老善人云：“福来吓一跳，祸来不知道”者，正谓不知认不是耳。水为元精，愈认不是，而元精愈充。想水之为物，其静也秽形忍垢。合光浑俗，随圆就方。无可而无不可，风过浪静三心扫，人去影无四相空。蓄灵聚气，犹如内圣功。其动也，油然做云。沛然下雨，润枯根，点焦枝。功同再造，泽被众生，此外王道也。或云，认不是，固能生水，然有不是认之固宜。倘无有不是，而偏谓有不是，强于认之恐于情理不合，须知有不是。而认者之分也，无不是而认之者德也。老善人云：全世界无一人无不是，诚因吾人之生，秉三曹之灵而成形，故与天地并列三才。性出于天，与天同大，心本乎地，与地同厚。身生于父母，应与人类合一，即与人类合。应参赞化育，尽人合天，故须首明家庭五伦道。世界五行道，六畜因果道。人物何以轮回，何以超越，神何以成，佛何以修。若果不明其道，均匀不是，尽己性，尽人性，悟澈性天道，尽物性，识透因果道。老善人能把饲养之牛，使之化除阴火。（详见《笃行录》）超脱物道，能如此，方可谓其无不是。详考吾等每日所处之事，未必合乎理。所应之人，未必合乎道。所接之物，未必合乎理。不知孝，不知悌，不知慈，醉生梦死，虚度一生，安得谓之无有不是。抚心自问，日宜三省，除不是而外，恐无他物，惟认不是，须真正蔼和。岳兴华主任云：“如狗蜷伏闭目而卧，突见外来人即吠，细视见是主人，便摇头摆尾乞怜求恕，似云我错了，我错了，如此才是真认不是。”真认不是，罪孽真了。每日能认一百个不是，自然神清气爽，心地光明矣。
能受屈为真木，木主立，达全体的。明达全体，须有真主意，以志为体。以意为用，明通五行，推转五行，佛老之忍辱守朴。孔孟之威武不屈，富贵不淫，若无主意，曷克臻此，木主仁。爱人爱物，以仁德存心，在上位须明在下之道，在下位须知在上之情，气色愉惋，蔼如春风。以志意心身四界定位，志如如不动，意乐乐和和，心苦苦恼恼，牵挂一切。身粘情顾私，以禀性应事，故要远离心身。固守志意，志真不抱屈。不后悔，意定不怨人，找好处，认不是，卑而不现其认谄，高而不现其骄，通权述变。事事执中，真木生，仁德充天性归圆。
阳来阳生
变化五行的阴质气，总得在举止动作上用功夫。故曰会用者，五行被我用，否则我被他用。被我用其权在我，乐在其中，我被他用，苦不堪言。彼以恶言对我，他是个坏人吧，我再以恶言返诸其身，是我的恶，比他更重了。那么怎样才好呢，就得不念旧恶，逆来顺受。他愈不好，我愈得立定主意，愈要好，方显我的能耐。但是人们，往往以好意对我，可是我呢，常行举止失措，不知应对的方法，这是时常有的吧。那么要把这个阳来阳生的事，研究研究，其法于左。这个使用法，就如有人喜笑花生的（水）向我说话时，我应当用义气对待，说他的好处，（金）准能结成一团和气。简言之，就是彼以水来，我以金生他，彼以金来，我用土生他，余以例推。
彼
对方来意
我
本位
水
活活泼泼、蔼蔼和和、
喜笑花生的
金
说其好处、念其长处
金
讲道德、说仁义、重义气
土
实心实意、诚心听受。
土
我真信服你
火
安安祥祥、因时因人
因地与他详言其理。
火
我欲修身怎样才好
（恭恭敬敬的）
木
给他定主意、代为想法、（爱他）
木
仁爱慈惠、和蔼可亲
水
沉稳雅静、活泼温柔。
此法要常用，应人应事，妙不可言。和气一团，消灾免祸。当见世俗的人，甲见乙很谦恭蔼和说：你老好呀！乙则用一副冷淡骄慢的态度，似理不理的，哼了一声，是以阴报阳，伤和气。家庭不和，媳妇或子孙，对尊长的赔礼，认不是，尊长的。在这时候，应当欢天喜地，乐乐哈哈的说：哎呀，孩子，那可不怨你，你天天殷殷勤勤的，做这样、做那样，满家人都说你好。我老糊涂了，不知不觉的，怎么能说出了一些不相当的话，这是怨我，快别提了。若能像这样，他的媳妇或子孙，必感而泣，家自齐了。那知道有些人，以尊位自居，遇子孙赔礼，便怒气冲天的说：不用赔礼了，我担不起你的头。该之磕头啦，起来还不知道要怎样呢。向下多闹点脾气就行了，去吧。如此子孙因羞成怒，因怒怀恨，后患不可言了。
五气朝元
木：主意真，无私心，悲天悯人，爱人爱物。仁德心至诚，则元气足，木气朝元。
火：明礼、心静、毫无杂念、所存者神，所过者化，元神充则火气朝元。
金：义气大，能溶能涵。到极困难处，义仍不断。则元情足，金气朝元。
水：淡淡泊泊，活活泼泼。无有一分私意，受得贬，忍得住。元精足，则水气朝元。
土：中厚，郭朴，信人信己。充到极处，则元气足，土气朝元。
五行不化有害心命
木：倔、憨、硬、顶、碰。敢作敢为，直硬无比，一生出力不讨好。闲来喘愁气，是谓伤心。一生多难。
火：好、高、急、贪、楞。上火急躁，要办就办，办了还要就完。因理路高，信服不及人，是谓糟心。一生多苦。
金：缕、恬、奉、承、敬、好动，无正相。好说、好辩论，（祸从口出）喜分争，多困穷。女子伤夫者多，是谓操心。一生命薄多灾。
水：愚、鲁、慢、浑、横。好退缩，优柔无绝断力，低头不语，常生回头气，是谓熬心。一生多祸多病。
土：奸、懒、馋、滑、撑。死把、固执、不信人、多疑、多怨，是谓劳心，一生多罪。
五行攒簇
行者，走也。其不走者、不行也，一不能行，众随之停。故善用五行者，五行变为五神，五神用之真，即是佛。不善用者，谓之五魔，五魔即五鬼也。
木为五行首，土为五行母，金为五行用，火为五行主，水为五行源。
木为首，主仁德。无私无情，人欲净尽，天理流行，率性之自然，与天合一。火为主，属礼，礼主敬，别也，又等级也。所以束身自爱，明上下之分，有所立也。
金为用，主义。制裁适宜也，父止慈，子止孝，兄友弟恭，是当然之理，亦宜也。
水为源，主智。万物所由生也，识其是非，别其善恶之谓智。
土为母，万物所从出。万物所由育也，实力而行之，坚诚以持之，是谓信。
从此可知，每日所作所为，皆在五行中。性明道，心存道，身行道，三界合一，私欲除多少，性光即多大。赐也，闻一知一。因有私心，货殖焉，贸易焉，天性为利所蔽也。回也，闻一知十，单食瓢饮，不知复有身也。由此则私欲尽，抱道自乐，悠然适然，不知其然而然，天性流露。至诚则明也，须知欲扩充天理，流露天性，必先圆满伦常。由此至仁至义、至礼至智、至信、坚持行之，不少疏懈。使元神、元气、元精、元性，现露于自然，应人接物。左宜右有，处困境而泰然，居逆域而安然。运用五行，拨转阴阳，克而不克，逆而不逆，从心所欲不逾矩，是谓五行攒簇。
五行之能
木能立而无私，火能化，而无妄念。金能分，果断了然。土主生，能容能。水主养，先用忍耐，而生涵养。认不是，无怨无尤，滋润之，洗濯之。水属志，志通佛，佛托起全世界，故柔而刚居后而为天下先，上善若水。金好假而吾恶之，距知有假方现吾真，恶为善之师也。火能化主元神，老乐和和的，则木之戆、水之滞。土之着、金之假，火之急，无形中自化，心静无私。自归元神之原，诚其意，平其心，找人好处，则心火下降。立定，明其礼，前顶一步，真水上升，谓之水火既济。换言之，遇逆事立志，遇好处固根，亦谓之水火既济。仁德（木）心，行于当然（金），既是金木交并，心平气和。认人好处，顺其自然，乐其天然，尽职尽伦尽性，各臻极境。自自然，悠悠然，动静各极其妙，无为而为。顺性之自然，返乎太极，举止动作，寂空寂静，似有似无，无若有，有若无，浑浑噩噩，近乎无极。
生育与五行的关系
天地的生成，由皇极而无极，由无极而太极，由太极生两仪，由两仪（阴阳）生四象（太阳、太阴、少阳、少阴），由四象生八卦（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）八卦动变，而六十四爻成。由此万物育焉，四时行焉，天地位焉，吾之人生，得父精母血而成形。精为铅，血为汞，铅投汞，名乾道而成男。汞投铅，为坤道而成女。既阳包阴为女，阴包阳为男，在有生之初，秉父母的元气，而结一颗明珠，名曰无极。
天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下生膀胱。
地六成癸水，上生右眼瞳人，在下生肾。
地二生丁火，在上生右眼角，在下生心。
天七成丙火，在上生左眼角，在下生小肠。
天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下生胆。
地八生乙木，在上升右眼黑珠，在下生肝。
地四生辛金，在上生右眼白珠，在下生肺。
天九成庚金，在上生左眼白珠，在下生大肠。
天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下生胃。
地十成己土，在上生右眼皮，在下生脾。
由此而五脏，由此而六腑，以致周生三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，男禀乾道而成体。日清，女禀坤道而成形，日浊，清由浊生，浊由清成。男属太阳，可是阳内有阴，离中虚也。女属太阴，可是阴中有阳，坎中满也。所以男子十六清阳足，女子十四浊阴降，清阳是壬水，浊阴是癸水。女子大十四岁前，癸水动，是先天不足，然无论癸水动的早晚。男子六十四岁绝精，女子四十九岁癸水断，又男子八岁乳牙退，女子七岁乳牙退。
人得土气，秉五行中和而生。圆毛类，得天地的木气而生。扁毛类，得天地的火气而生的。甲壳类，得天地的金属而生的。鳞介类，得天地的水气而生的。女人生小孩，能否好养，并是否能生育，要注意看四季的土。所代的水火性，是否均平。俗云：孤阴不生，孤阳不长，火多则焦，水多则涝。
致中和生育繁众春，土温暖，郭厚。现出水火性匀平，柔柔和和的，暖暖舒舒的。生育小孩好养，先密后疏，见人欢欢喜喜，暖暖煦煦的，还很爱惜人。少少带点冷淡的气象，生育小孩先疏后密。
夏：土躁气重，火气硬，也带有活泼温柔的气象，能生而不好养。若火气旺，生男则死，生女则好养。
秋：土硬争争的面带躁气，不能生育。设若已有两个或三个小孩面上现出这种形状，也不能再生了。
冬：土寒冷，酷寒无气，不能生小孩，偶有点火旺的气象。生过小孩，不过五六岁即死。
由上所讲的看，可知性的关系，特别重大。这不过略指门径，要学者，把此记熟，再证以实事，就可以明白了。可怜的人们，因一不能生育，东庙讨，西庙求，终至于无。或生而即死，或夭亡，为父母的，哭哭啼啼，恨人怨天，就不知怨个人的性。但是还得知性中，难现出火水偏重来。若肯悔过道过，一心向善，照着叫性的法，补充所缺。一可转祸为福，二可求子得子。
五阴质为伤德之巨魔
木性人：硬、顽梗、易怒、好杀，伤性中仁，兼及信。
火星人：急、浮躁、易恨、好淫，伤性中礼，兼及义。
金形人：假、嫉妒、残忍、好盗，伤性中义，兼及仁。
水形人：滞、退缩、易烦、好酒，伤性中智，兼及礼。
土性人：板、死着、易怒、好妄，伤性中信，兼及智。
人之相处，不能存仁德心，爱人爱物，悲天悯人。对于朋友的来往，亲邻的酬酢，谊深情重，嗅同芝兰。为因一时不慎，冲动了禀性，因之怒颜相向，而生杀心，有伤忠厚之道。以我的怒容，复引动出来别人的怒容，致使多年的恩情交际，一旦割舍绝交，至于父母、妻子、兄弟姐妹，其相爱是出于天性的至诚。若能保存住天性的爱，永久不变，则一家的和气，乐不可言。那知道，心怀私意，各不相让，致演成父母妻子不相养，兄弟姐妹不相顾，分崩离析，言之痛心，这叫着巨魔伤德。所以说，人人都可为忠臣孝子，却被这巨魔所误。人人都能行仁义礼智信，五常之德，却被这巨魔所蔽了。
五行之顺逆
顺逆者，五行之运用也。人生富贵贫贱，夭寿休戚，莫不关乎此。语录所谓：‘三步顺运定主富，五步顺运富贵双，三步逆运多不顺，五步逆运一生忙。’即此意也，行运必自甲乙木起，因东方甲乙木属仁，仁者人也，所以为人之理也，男由木转南方找明理，女子找北方柔和，男子之运以顺为顺，象乎日，顺周天而转，一天一来复，女子之运以逆为顺，象乎月，逆周天而行，弥月一盈亏，男子动性，一天可还原，女子动性，一月方还原，男行女运克妻，女行男运克夫，男子顺行运，由木而火，而土、而金、而水、而木、女子顺行运，由木而水，而金、而土、而火、而木、男女五行性，克运相同，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，男女五行性。逆运不同，男子顺运，是女子逆运。女子顺运，是男子逆运。关于男女顺运，若走二步时，气色必正，三步事顺，四步主大富贵。关于男女克运。，若走二步时，主多生病，三步病重，四步病危，或至于死。关于男女逆运，若走二步时，主多生灾，三步灾重，四步灾危。
男子顺运
木生火：有一定主意，仁德为怀，回光返照，蔼蔼和和，爱人爱物，自自然然，乐乐和和。
火生土：回光返照，不急不慌，明礼识时，信人知命，待人诚实，无有虚伪。
土生金：忠厚老诚，实心实意，明因果，无假情，有义气，情理圆满。
金生水：能认不是，谦恭和蔼，无假人情，随圆就方，活泼自然，而不烦人。
水生木：聪慧灵明，柔和，能受屈，有一定主宰，和而不流。
男子逆运
木生水：有暗主意，欲作而又不作，无定向，烦人，多忧思，作事说话不痛快，克妻，破财，肝经不平，肾经虚弱病。
水生金：内不乐意，外假圆到，腰腿痛，气短，肾寒肺弱，好生浮皮疮。
金生土：假圆到、心多疑、而不实、凡事不落底，有理说不透澈、气短上痰。
土生火：闷气、疑心、死把、好挑礼，发烧发热，上酸水，不思饮食。
火生木：爱好、贪高、不服人、以非为是、自为有理、遇有劝说、坚持不服。心忙心跳、四肢麻木、头痛、走到极处，到四五十岁，成孤独命了。
女子顺运
木生水：有一定主意，不着急，内无事，外一片和气。
水生金：活泼，不烦人，智慧，伶俐，找人好处，情理周密。
金生土：刚毅果断，有义气，能容能让，真实无假。
土生火：无死把固执性，诚实忠厚，明因果，知进退，明理信人。
火生木：明礼不燥，克己复礼，有主意，爱行仁德。
女子逆运
木生火：直戆不说理，有暗主意，凶狠好挑礼，不服人，作事有始无终，克男，男不死，伤儿女，受苦受穷。（肝气不平。心发烧）
火生土：不明礼，而挑礼，好生闷气，忧郁无定，怨人。（心跳心忙。饮食无味）
土生金：好生闷气，多疑心，固执多假，无义气。（脾弱。气短。食膈）
金生水：假人情，假圆到好烦人。（肺寒腰腿痛）
水生：木烦而不能受屈，以个人主意为主，出言撞人，无正向。（肾寒肝气不舒）
五行相克
木克土：放大楚，闷气，胃发堵，有固执性，不服人，心有口说不出闷住，脾胃受伤，膨闷胀饱，上吐下泻，肋胀，气短等病。
土克水：咧大嘴，遇事必后悔，好生回头气，死把，闷气，忧虑不断，低头皱眉，肾虚肾痨，腰腿痛，偏身痛，精神颓萎等症。
水克火：无处躲，办事好退缩，奔好自欺，忧思后悔，心跳心热，心忙心痛，头晕目眩，神经错乱，吐血等病。
火克金：好操心，见事必要分，伤钱财，伤儿孙，爱好贪高，喜辩论，肺痨肺结核，咳嗽痰喘等症。
金克木：不发富，作事难迈步，不服人，找棱缝，肝气不舒，四肢麻木无力，头迷眼干，半身不遂，胸肋痛。
五行克者不克
此题分四段应用，即一、本身，二、对人，三、家庭，四、应事，是也。
五行之生克，要在运用，五行相克，是地狱为鬼。，五行相生，是心界属人。逆者不逆是仙。，克而不克，行五步制运是神。，五行攒簇，行五步化运为佛。只在学者全体大用，而活用之。
一、本身（一生灾祸疾病均由此出）
水克火：无处躲，奔好自欺，忧思，后悔，应立定志向，明礼不急心神宁。
火克金：必操心，爱好贪高，喜辩论，应回光返照，定住主意，不急寡言。
金克木：难迈步，不服人，找棱缝，应生出仁德心，爱人，原谅人。
木克土：胃发堵，有固执性，不服人，心有口说不出，应生出信心，服人，多说话。
土克水：必后悔，死板，闷气，忧虑不断，低头皱眉，应多说话，别闷住，自然中定住主意。
二、对人
两人处事，初甚相得，继则一曰：‘彼态度可嫌。’一曰：‘彼言语可憎。’由是互相仇视，互相斗殴，是皆不知性的缘故。要把这题实加研究，见克者不克法表，熟记胸中。应人处事。将见遍地春风。一团和气矣。
对方
本位
水
性愚鲁、缓慢
火
性急躁、爱好、当定住位不着急、明礼达天时
火
奔好、挑礼
金
定住位、不辩论、老说对方好、对方对、找对方好处。
金
假人情、假圆
到
木
定住主意、认准受屈、生出仁德怜爱心、只说我宾服你、你真圆到
木
憨直
土
实诚要有容量、识透因果、生出信心、张口说他好、忍受一切
土
死把、不信服人
水
定住志、认不是、夸他功德、技能、进一层、爱怜他
二、家庭
家庭中所以互相争吵打闹。并无若何大事，不过你看我不对，我看你不好，纯因爱好心切，种下冤缘，指鸡骂狗，积小隙而成大仇，要在皆未找着个人本分，未定住位罢了。请把此题细细研求，由黑暗苦恼中，可返天堂，而登莲邦，愿读者注意。
家庭
金克木：金位人等，好挑礼，忘义，家长（木）应当立主意、一心一意孝敬父母，父母悦，则金位家人自入轨道。
木克土：当家的徇私，伤及祖父母，当祖父母的，生出信心，定住位，而生金则家平。
土克水：老太太说媳妇不好，内当家的要定志、尽孝尽悌兜不是，金位人说其好，也都欢喜了。
水克火：母念道家人不好，并挑父的不是，火应当回光返照，问个人对不对，自加规改，再讲祖父母的好处，土位悦母位就好了。土位悦。母位就好了。
火克金：父说家人活也没干，东西也没收拾，在金位的人们要定住位，抱住义，向母位核计办法，母悦，而火气自消。
附嫡庶五行定位
一嫡一庶，夫居土位，道在厚重。嫡居木位，要仁爱和融。庶居金位，要委婉尽情。一嫡二庶，嫡居火位，主明理作表率。庶居木位，要仁爱慈慕。次庶居水位，主柔下温良。夫居土位主信，振纲常。一嫡三庶，嫡居土位，主宽厚。庶居火位，主明礼，掌家政。次庶居木位，主正直仁爱。又次庶居水位，主柔和谦让。夫居金位，能调和委婉。曲尽人情，各尽其道，则家庭和顺，子孙昌大矣。一夫多妻之家道五行，妻妾愈多，而夫之位愈小。列图如下：
——（1）妻（2）一妻一妾类推。
说明丙图夫可代1,1可代3,3可代北。
四、应事
有人迫我逼我，我就是被克，我能自自然然的乐乐和和的，是谓不克。有人对我不言语，问他也不言语，性还迟缓，我只得定住位，生出乐心，而容纳之。叫他办他不办，你要办他挑眼。若不叫他办，与他还有点儿关系，在这时亿，要定住主意，不愁不忙，乐和和的，慢慢应酬之。
贪生忘克
贪生忘克，是五行的特性。如木克土，遇火则为木生火，火生土。火克金，遇土则为火生土，土生金。土克水，遇金则为土生金，金生水。金克木，遇水则为金生水，水生木。水克火，遇木则为水生木，木生火。火克金遇土,则为火生土。土生金,金克木,遇水则为金生水,水生木。
（甲）性分中贪生忘克
一、水克火：奔高求好，不得，即忧思后悔，自欺羞缩，因之心中发热发烧，忘寝减餐，若立定主意，不着急，任其自然，自怜惜自己，留此身担当宇宙（木），明理识时，刚柔相济，是为水不克火，而反生木。
二、火克金：见人不是，说长道短，即辩论是非，因而肺弱气短，口舌纷争，讼事临身，要立信因果，平心静气，责己不怨人（土）。待人以义，守己以礼，是为火不克金反来生土。
三、金克木：专找棱缝，说人不让人张嘴，心存辩别，老不服人，作事不得众人意，久则肝气不舒，自伤元性，应遇事蔼和，随圆就方（水），找好处认不是，博爱济众，于是金不克木而生水。
四、木克土：心中不服，口说不出，闷气淤胸，说话固执、撞人、照着。遇事不开通。久则脾胃受伤，应凡事即乐，识天时，克己守分，明理不怨人（火），自然仁民容物，木不克土反生火矣。
五、土克水：遇事闷住，忧思后悔，动即烦怨，主伤财，常则肾寒，小肚痛，应生大义，找好处（金），明因果，自然柔和，如此土生金金生水矣。
（乙）应人之贪生忘克
一、金克木：见了能话巧说，假圆到、假仁义、假慈悲的人（金），当即生气不服，木性动，遂觉遍身麻软，或胸肋发胀，是木被金克，见如此之人，应存我不及彼之心，随圆就方，认不是，运用明智，顺其心，随其意，投其所好而言之，金贪生水而不克水。
二、木克土：遇知有己。不知有人者。或小心眼。或私心重。或欺压人者。一见就生气。不希说他。闷起来。遂生怨气。当时必不愿意吃饭。上吐下泻。是土被木克。见如此之人。知他是那等人。一见就遭笑。因而起来乐趣。明礼达时。（火）夸其主意真。有作为。木贪生于火而不克土矣。
三、土克水：遇有固执己见，不肯容纳众思广智，以自己之非而为是，言信行果，不合乎中者（土），吾见之而发烦，肾水最易受伤，这就是水为土克，见如此之人，应生出大义来，找他好处（金），明因果，实行柔和，土贪生于金而不克水矣。
四、水克火：遇有游惰缓慢，滞涩不通，说话迟钝，作事愚昧者（水），我见之则着急上火，久之必心烧心痛，是火被水克，应立即生出仁德心，怜他爱他，无论如何，终以主意定位（木）谦恭蔼和，识时守分，是水贪生木而忘克火矣。
五、火克金：遇有争尖奔高，不懂礼，好挑礼者（火），我若辨别其是非，看其不对，久之肺伤气短，是金被火克，应立知人皆有因果，所处之人，所遇之事，非今生所积，即前生所感（土）识时知因，大义自生，是为火贪生土而忘克于金矣。
丙、家庭贪生忘克
一、金克木：是金位人等，分辩家政之是非，找家政的不是，挑眼寻疵，家政见而生气，是为金克木，要是能无论金位人，说何话，有何行为，为家政者，立住主意，真心爱金位人等，上从父母命，以柔和应事，真心认不是，常则金位人等，自入正轨，是为金贪生水而不克木。
二、木克土：是家政徇私不理家务，染于嗜好，祖父母见而生怨，日恐子孙，倾家败产，忧虑不能了心，是土被木克，当祖父母的，要明理达天时，进一步归止于因果，是为木生火火生土。
三、土克水。是祖父母，恨铁不成钢，老不舍心，怕日子过坏了，说长道短，不说媳妇不勤俭，就说不会过日子，水位的媳妇，就忧思发烦，是为土克水，当内家政的，应起孝起敬，义涵一切，找老人的好处，奖金位人等好处，祖父母悦，是为土生金金生水。
四、水克火。是母亲，不明白当母亲的道，说父亲不好，念父亲不对，并嘟念家人的不是，火位因之不安，是水克火，火位当定住位，无论水位对否，应生出仁德心，以爱人爱物，是为水生木木生火。
五、火克金。火位说全家人不好，不打就骂，这样东西不收拾，那样活计不干，金位人等，恼恨在心，是为火克金，金位人等，能定住位，先明因果，唯孝唯顺，承父命而孝祖，父心宽金不被克，是为火生土土生金。
因制成化
世界虽大，以五行囊括尽之矣，凡事之来，无论顺逆，都是试吾之心，炼吾之身，坚吾之志，正所以见吾之性也，故须站定脚根，放开肚皮，逆来顺受，旋转五行，视机应变，以阳制阴，如此行去，人类虽恶，无有不可化者，而病魔愁魔，忧思悲恐，不求其去，自去矣。
人以怒容对我（乙木），我以大义包涵他，不以恶报恶，以怨报怨（庚金），当时虽不见有甚么好处，可是事过境迁，彼反生怜悔的心，自然爱我重我，所以他愈以非礼待我，我应愈以大义包涵他，使他生出来怜我爱我的心，这叫着庚金制乙木，变为甲木。
人以争贪心，以暴燥性，吹毛求疵，论我的短处，看我为无礼（丁火），我应当活泼泼的，柔和和的，随圆就方，认自己为有不是，（壬水）久之反对我的人们，则回光返照，自知其非，生出来欢喜心，是谓壬水制丁火化为丙火。
人以险诈欺枉对我，傲慢善辩讥我，有口无心。用假意待我（辛金），我则回光返照，克己复礼，不挑他礼，再念诵对方的德功、技能（丙火），彼自然生出大义，找我好处，是谓丙火制辛金化为庚金。
人以固执顽梗，愚板死把的态度怨我（己土），我则应立定主意，生出怜爱心，大公无私，如春风的暖煦，彼感我好生之仁德（甲木），则怨气消，固执性化，进而能容人、信人、生物，是谓以甲木制己土化为戊土。
对方愚鲁退缩，萎靡不振，好生闷气，又好烦人（癸水），我则应诚心诚意，实心对待（戊土），任他庸愚鲁笨，只要夸赞他的好，漫漫领导他，譬如对方退缩不前，我就说他过去的那些好处，那些能耐，彼自然乐为吾用，是谓戊土制癸水化为壬水。
五行化合
甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。
由有而无之谓化，化而成己成人。成己谓之内圣功，以故甲己化土脾健意诚，乙庚化金肺壮魄宁，丙辛化水肾旺志坚，丁壬化木肝平魂舒，戊癸化火心宁神足。，成人谓之外王道，无为而为，浑然一体，阴阳混化，性命皆了。
（甲）成己
一、甲己化土：甲为阳木属仁，己为阴土属怨，怨则伤脾，故遇怨气发生，立即运用仁爱之心，化怨为信，放开肚皮忍气，咬定牙根吃亏，融仁信为一炉，甲己化土，故曰木土同生。
二、乙庚化金：乙为阴木属怒，庚为阳金属义，怒气生则肝气不平，须义涵一切，找好处化怒为仁，仁义共守，制裁适宜，是谓乙庚化金，又为金木交并。
三、丙辛化水：丙为阳火属礼，辛为阴金属恼，恼则伤肺，遇恼气之来，立即明礼达时，如日丽中天，得暖气之薰沐，化恼为义，礼义并施，丙辛化水，水则柔以和众，静以自守，是谓火金共荣。
四、丁壬化木：丁为阴火属恨，壬为阳水属智，恨则伤心，遇恨气突来，应运用明智认不是，化恨为礼，礼智存诚，丁壬化木，木则博爱济众，缓（水）急（火）致中，是为水火既济。
五、戊癸化火：戊为阳土属信，癸为阴水属烦，烦则伤肾，故遇烦气之来，应运用信实，识其因果，容人所不能容，化烦为智，智信相资，土水一家，化戊癸为火，明礼复礼，心平神宁。
（乙）成人
一、甲己化土：阴土性人，固执呆板，好怨人，甲木须立定主意，任其怨恨不动心，也不动气，并以仁爱之心遇之，久则人己合一，化怨为信，而为阳土。
二、乙庚化金：阴木性人，顽梗偏直，无礼好抗上，不服人，必用阳金的响亮，夸其好处，彼怒气必消，再导之以义，则顽梗性化，义气足，人情圆。
三、丙辛化水：阴金性人，阴险而好分争，专说假话，巧言善辩，必须以阳火的明礼制之，使他辩不得，恼不得，徐徐谕之以礼仪，阴金化，阳水生，自知柔和，而认不是。
四、丁壬化木：阴火性人，急燥，奔高挑礼，爱虚荣，气焰逼人，须先用阳水的柔和以制之，次认不是，彼见好，自然与我混化，和气一团，而生仁爱之心。
五、戊癸化火：阴水性人，滞涩退缩，愚鲁不开窍，为最难化，必先用阳土的诚实待他，再讲以因果循环之理，使之明达时务，彼必笑容可掬，心悦诚服，乐为我用，化为阳火矣。
世界五行张雅轩
今天研究世界五行。吾这主任是领题的，还得兜底，既然领题，吾还得先说说，这道题关系更大，因有这五大行。士农工商官，才有世界国家。善人常说：圣人留下这五大行，不是就为吃穿去忙，这五大行，行行有道，要把道得着，不论在哪一行，都是上天堂的大路。怎这样说，就看你以什么为主，所以佛说：一切唯心造。你不论作什么，要竟为己身，吃喝穿戴，连父母妻子都不顾，那叫以阴命为主。你这一行作的怎样好，将来结个阴命果。多拉些因果债，要是为自己的家作打算，这叫为宿命。你这一行作的怎好，不过结个宿命的果，仅仅发财致富到头。要是为众人作打算，不为己身，这叫以天命为主。不但有吃有喝，将来结个天堂的果，能尽人合天。不论士农工商官，哪一行都这样，所以说哪行都有道啊。我们研究最重要，还是说自己原先那一行。怎作来的，以什么为主，结果如何，现在是哪一行，得怎行才合道，专求自己。不望外说，最为恰当啊。
家庭五行张雅轩
讲家庭五行，这是往回缩着讲，越讲越真，这世界是因国家而成的。国是由士农工商官五行而成的，五行是由家而有的，所以说不出家而成教于国，这话不假。所以这家庭五行更要紧，要把家庭五行定位，再能顺转，那就是家道齐。家庭的五行，怎定的呢，大家都明白。吾再简单的说说，家庭就是由五伦而成，老人属土，主元气的，是生万物的。家长是属火，主元神，得明礼达时，是化万物的。家长的内人，居北方水位，主元精，得兜不是，是养万物的。家长之弟，属东方木，主元性，得有仁德主意，是立万物的。其余的弟妹小孩均属西方金位，主元情，还得会元情，是分万物的。这家庭要都定位，各行各方之道，这叫家庭五行攒簇。就是大学上说的家齐，像现在家庭不和，都是未能定位。吾不过本着题说说大义而已，至于详细的讨论，敬待诸君。
性界五行张雅轩
今天又换题，讲性界五行，专说自己的五行性。以什么为主，犯什么毛病，缺什么，得怎补。怎能叫他克者不克，逆者不逆，怎能叫着五行攒簇。专求实际，这性与人的关系最重要，不过有什么性，才有什么命，有什么命，才有什么环境。要不世人常说：吾怎事事不顺呢？追其根，命不好，得变性，就是那去习性，化禀性，复天性。至于怎去怎化怎复，没有工夫细说，仍是专说自己的性。不要向外说，专求实际。这次讲习，准得传习出来诚人，所以善人他老出的题很有关系。一步一步，老一个劲向里面缩，这叫越缩越小，越缩越真，把我们缩成了算。
心界五行张雅轩
这几天效力大的很，真都明白啦。所以冯主任（司法部大臣）和赵会长，欢喜的了不得。吾说这样还不行，乃得住真里归，所以老善人又出题，讲这心界五行。因这心是人身之主，不用多，稍微有不点私念，也不算五行攒簇。说诚咧，能一点私念没有吗？所以还得研究这心界五行。早先这三皇姑出家，本愿经上说：心存何地，性怎养，自己问问自己的心存何地咧，还有没有私念。若不中庸上说莫见乎隐，莫显乎微，这隐微之间，就是心的一念将萌。要是道心为主，就是君子上达，要以人心应事，就是小人下达。这心要一念不起，那五行才能顺转，又叫天清地宁。性天心地，大家上堂，仍是讲自己的心得怎存。以前什样，现在如何，今后怎的，不要望外说，大家注意。
身界五行张雅轩
昨天吕大臣上堂说，这良心二字，真不假。凡事要拿良心应事，哪有错呢？近几天竟讲心咧真把这心讲正咧，善人又叫讲身界的五行，这道题是说各人的身子。都作过哪一行，怎作来的，合道不合道，今后这身子得怎行。这身子可是属阳，但是不论什么事，都得以身子向外表现。所以这身子也可以累人下地狱，也可以送人上天堂。会用的，他是渡人之实筏，不会用的，是造罪的根源。看你怎么用，以什么当家。大家注意，不望外说，不说空理，单说吾怎行来的，今后还怎么的去行。
五行张雅轩
今天因为诸位，都讲五行，所以我讲的题目也是五行。道是行的，不行不合道。若照人论起来，吃饭也是五行。在西游记一书，唐僧取经，走到五行山，看底下有个孙猴子，眼睁乱动，头上生一树，有三盆多粗，这时唐僧把他救出。此后布道，称他为孙行者。由此以后，才叫悟空。五行顺者生人，逆者生仙，克者生神。若五行攒簇，则可成佛，悟空以后叫大圣。我们人的所为，都如在五行山。遇事的时候，说完准能应付，过去以后，准把理争过来，这是木性人。他主义真，那时非说什么不行，以后非归这不行，见地要真，主意就真。火是主礼，什么东西，都能融化，大事化小，小事化了，这是他的长处，土有什么好处，万物土中生。就是接铁的时候，也用土来衔接。若有土，木火金，他能把他分开，知道好与坏，可以分清，水能养万物，木性既有一定主义，我们要明理。
人和我起对待的时候，这是来有来由，不是无故来的。所以说知礼不怪人，人不知礼，自己认错才对，定有前因，只是天加护我，考证我。还得找他好，与我有什么好处，这叫生出真金。好处也找找，这个人既然这样，我明白他愚鲁，这就生出真水。水生出来的，就是木。这五行，怎样行在世界要富存富，要贵存贵。让一步，顺当三步，一顺当有权，行至到第四步，权位富贵准有。女子存一定真主意，张口说话，认不是，不与人争理，就是人家不对，他也喜欢，将来他把不是认完啦，找他的好处生金，知道因果循环，女子谁到谁家，这都是命。论男子五行足，双方自能灵，女子五行足，男子自然起来，这叫顺性。在春天讲道，我说过如推碾子，往前碾陀就转走，往后推碾陀就脱离他的地位，就是顺则生人，逆行运则坏。现在受挫折的人，遇事能逆来顺受，这样是仙。明白那头，将才说克，怕水克火。火性人，左近来了一个水性人，直粘不走。这时候，你听可不着急咧，能使水不克着火，这叫神道。水在上头，火在下头，明白人把愚鲁人送头前，他以后准恭敬你。赶要金克木，也克不着，这叫神道一气，主礼明。我说这地方有证验，大臣静了两次，神仙一静，寻思而礼即明。五行攒簇就是佛，到了五行都有，用什么来什么，什么事没有主意，也有主意。什么事没有办法，也有办法。大臣自得道后，在家工作怎样，说话怎样，吃饭怎样，想一想天命怎大一步，就是源清所说的话，有点感应，他这叫四步运。接不上就是克运，现在一步顺运，好的人也不多。木性的人，多半是金克木，女子头一步迈火上，他走逆行运。男子是金性没主义，火性的人好讲究，要有权率性，这道一点不让，往前走则顺，旁行则克，后行则逆。他若是一到顺，不知是多大力量呢。像源清今早在这里吃饺子，问什么陷，我说吃素能吃也好，就是怎样的好吃。闹病不能吃也不行，我觉之他吃的很多，他是拿准主义，性子当时就改。诚如他所引证的话，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。行如水泡子，从当中掷块石头，那水浪必传到四边，行也就这样。今天来个生疮的，我说你这疮不大，是无天理。因为你不认识道，照道走就好，不然就坏。现在天用好人，源清公事上写差字，你看心意在那，天就来试验你。如立旗杆上头，风吹雨打，便处处受攻击，天考验人必须三次，考验你的性心身，第二次重，第三次更重，过去以后，才知道你成。就像姜太太说：不入道德会，发多大脾气，也不来病。一入道德会，有点不愿意就来病，这是天来考磨你。什么知道预备，就无法。如小偷你预防他，绝不能把东西丢啦。顺运一步迈过去，就是四步运。木生火，土生金，连之四步运。天考磨你，是猝然间来的。水火同生，金木相并，土水相生，一步接上，接一步就接两步，立定主意，一点不怀疑。今天讲咳嗽，有人问管保一定能好吗？冯太太说：“不用问，连向定住，一定能好。”可是说这，说了一句话，退了一步，大臣证明这话。你品人要胖的时候，先黑后胖。水肥沃、土丰原，人要瘦的时候，先黄后瘦，不用再去问。所以天天写柔和念柔和，眉角生火疖子，叫他回去，就回去，好像闹笑话似的，怎起来怎回去。若是在从前准起来，一定还要快，抹点如意油。一面说得看看，一面就得摸摸。先生来一看说，不是别的，就怕无名，晚上肿起来，一定很快。现在你说这怎样呢，不抹如意油，叫他回去，意往下降，火往上来，他就回去。若不信，闹眼睛不能闹一个，准得闹两个，这是不定神。主意不真，我从前在安达县的时候，治了一个脑袋痛的病。在脚心上贴一块膏药，把脚用热水洗完之后，贴在那上，这叫意火下降。真火性人全好脑袋痛，或是咽喉病，这是因为火上升的原因。水性人多有寒，腰腿疼痛，江希张先生说过：因为用刀裁纸，右手把左手的手指头割啦，左手肿啦，以后胳膊好啦，闹在右胳膊上，再拿书证明，特意往这里这肿，那来那肿，若不有病就怕荒，当讲写字。火疖子叫他回去，他就回去。伤风叫他走，他就得走。一生能这样不能有病，你道从那来，就是有火。既然这样，就不用问土。现在为什么以说火，大臣遇事还有点火，火多水少，到了五行攒簇，没有不愿意的时候，那是认尽天下不是，其乐处乃真乐。
推转五行冯涵清
木性人以男子说，阳木是很仁德，反面是倔强硬顶碰。因为什么，因他是不明理，所以他得学明理，就走至南方丙丁火了。阳火人处事正大光明，识时达务。但是反面好争理，好高，急躁，不服人，是他未明因果，对人不信实，必得再学信实，这就行到中央戊己土上了。阳土是很实诚，说话不妄言，人也纯厚。反面阴土，就是死着，不爱说话。那天我来个求事的，坐了一点多钟，一声不言语，他就是不爱说话，这总得学响亮。走至西方庚辛金，阳金性的人，办事果决，有情有义。反面阴金性的人，好说假话，又很奸猾，那也不行，那总得柔和，这就得到北方壬癸水上去了。阳水聪明灵敏，反面阴水愚鲁。这像土性人死着差不多，优柔寡断，他总得学立主意，又得到东方甲乙木上。女子性柔和最好，聪明伶俐，不宜愚鲁，总得学响亮，所以走到西方庚辛金。阳金能说能道，有情有义，可是反面阴金，好说假话，必得学信实，则去到中央戊己土上了。阳土信实，但阴土死着，不爱说话，未能明理，所以又到南方丙丁火。阳火识时达理，但阴火性急，必得学仁德爱人，走至木上。阳木仁德爱人，阴木性窄脸酸，所以又得学柔和，行到北方壬癸水上去，这是推转五行的法子。
推开五行要法冯涵清
善人不要让我怨人，自己想就是圣人所说：“在上位不凌下，在下位不援上”，自然就能不怨人。譬如怨人，就要伤脾，闹肚子。今天忽然格物这三个字，能不怨人，自然是成圣成佛的大道。这几天说五行性，天天研究。人想要知行合一，准得把五行推开，监理说的推开很简单，就是拿定主意，认自己的不是，找人家的好处，确信因果。明理达时，就把五行推开了。男子也是一样，全是阳面上的，阳面呼之为仁义礼智信，阴面就是恨怨恼怒烦。至格物五行，就是格物不怨人，推开就是法子，一推开五行，真得不怨人，怨人就推不开。人若怨人，一定生气发怒，怒人伤肝，凡怨人的，必好恨人，恨人伤心，火就推不开。又怨人必恼人，恼人必伤肺，怨人必烦人，烦人就伤肾，这一想怨人完全是恨怨恼怒烦，绝推不开五行。若是仁德之人，爱人爱物，又能明理达时，确信因果，找人的好处，认自己的不是，也绝不怨人，五行就能完全推开。这是说想推开五行，就得老记住不怨人。往四界说，能不怨人，一个跟头就可达到意界，完全是快乐的主义。快乐的人，什么事都乐。志界更不用说了，怨人的人，竞心思这个不对，那个不对，争贪搅自己没得着，才怨人。若不能不怨人，一定能心平，这是生天心，从天理。怎从天理，就得服人，心中服人，才是善，一要怨人，就是恶，这都是从杂念生出来的。没有能满他的意，随他的心，定要怨，若真不怨人，私欲一定能净。所以能爱人的人，绝不怨人，身子存情理，把嗜好身，变成情理身。有嗜好的人，专讲吃喝穿戴阔，就像我们的太太们，一买来衣裳，就说花样不对了什么的。汽车叫我坐走了，他们上街没有坐着车，又说大臣把车霸住了。准得把嗜好去了。从情理中能养成情理，就能不怨人。可得把三界分清，性存天理，心存道理，身存情理，心理爱人，一定不能怨人。老善人讲道，行了四十年，也就是这个情理。不怨人就可以得道，我又做一首歪诗，无格无律。
（善人教我不怨人，就是成佛大道根。从今往后天天问，你还怨人不怨人？）
四季分五行及命运救济法
鳏寡孤独，衰老病苦，是人生最不幸情的事，更是人人所不愿有的事。可是任凭你怎么用力避免，老也避免不了。究其原因，都是性的关系。因此王凤仪翁，发明三界，研究性心身，追溯人的来踪。四大界定人处世的道路。以三界为体，五行为用。譬如三界好似钥匙，五行即是锁，互相应用，才现出奥妙来。春：万物发生的时候，为人须学为人的道。夏：万物长养的时候，为男女行道时期。秋：是万物收敛的时候，宜敛万事万理，悉收纳入心中。冬：万物闭藏的时候宜存心养性，凡事交子孙管理，行运男女同，各无顺逆之分，要断流年行运，吉凶祸福。可要特别注意。
阴性若遇流年比和，其灾病更重，例如火性的阴面，遇火季则灾殃特别重，火的阳面，遇火季吉庆快乐无比。
阴阳平五行性平，福祸参半。
纯阴则死，金克木伤父，木克土去母。
性中缺某行，遇某行的季，即生灾。不危机身命，即缺子孙，或衣食。例如性中缺火，遇火就成灾。
纯阳为最上，百事顺。
无水不发财，无土不享福。
一日的四季，在每季之末，有七十二分钟为土。寅卯辰为春（木），巳午未为夏（火），申酉戌为秋（金），亥子丑为冬（水）。
一年的四季，在每季之末，十八日为土，正二三为春，（木）四、五、六为夏，（火）七、八、九为秋，（金）十、十一、十二为冬（水）。
一生的四季，每季后四年属土。
春：男一岁至二十岁，女一岁至十八岁。
夏：男二十至四十岁，女子十八岁至三十八岁。
秋：男四十至六十岁，女子三十八至五十八岁。
冬：男六十岁外，女五十八岁外。
生我者旺，我生者相。我克者休，克我者囚。生者顺，克者逆。生顺者吉，克逆为凶。人生少壮衰老。比如春、夏、秋、冬、四季。拿着木性人说吧，在二十岁前，走春季运。春属木，二木成林，不生不克和平的运。由二十至三十六岁，走夏季火旺。木生火叫着形生运，生人者为相，处世依赖人，名利平平。四十至五十六岁，走秋季属金。金克木，克我者曰囚，口舌纷争，体弱心虚，下下的运。由六十岁至七十六岁，走冬季运，属水。水生木，叫着运生形。生我者曰旺，福禄自来，大吉的运。金性的人，在春季走木运。金克木，是形克运，我克者休。口舌劳碌，狡猾失义，中和的运。夏属火，火克金，运克形曰囚。咳嗽烦闷，滞燥，破败的运。秋季属金，二金相并为用，相争为伤，顺逆互见的运。冬季属水，形生运曰相，谋事和乐，中平运。他如火性人，春旺、夏和、秋休、冬囚。水性人，春相、夏休、秋旺、冬顺。土性人，春囚、夏旺，秋相、冬休。还是形运生克的理，旺、相、休、求，顺逆自然的道。在每二十年中末四年均属土（土旺用事吉），既明形运顺逆之理，能使克者不克，逆者不逆，转祸为福，反弱为强。是在人能守住本分，能否行善。例如木性人，由四十至六十岁，是走秋季金克木，囚字运了，事业伤失，身心不旺，此天定的数。若能遇事克己认过，柔和，智慧，则性通水老天，真水生，于是变为金生水，水生木的情形了。主有义气，聪明又主见，作事有功。再金性人，在二十岁后，走夏季火克金，囚字运了，伤财诉讼，不顺之甚。若能明了因果，讲信实，则真土暗生，变为火生土，土来生金，势必恨消争解，平和顺利。再如火性老时，当存仁慈，而为水生木，木生火的顺运，必体健身安。木土性人的儿童，愚呆憨笨，固闭多病，是木克土。当令其问明理，以开心窍，能变愚成贤，学者细心参悟，巧夺天工。
日四季之应事
每日四季之动作，春季寅卯辰，宜早起，吸新鲜之空气。核定一日进行之标的，立志如何修治身心性。志意心身四个界域，由何路进行，见人问安行礼，以乐为主，是为木生火。若在辰时起床，懒说话，脸发沉，举动懒惰，是为木克土。清晨起来，精神颓萎，爱睡回头觉，不乐意离床席，是为木生水。
夏季巳午未，振刷精神，放开胸襟，以良心应事。工作处人，内不欺己，外不欺人，或求学学艺，确实进修，是为火生土。若是不知操作贪说笑话，谈人之是非，评人之长短，群聚而谈，言不及义，是为火克金。若不操作而徇私，只知生气上火，是为土生火。
秋季申酉戌，宜活泼圆到。找好处认不是，廉恭蔼和，助人不争功。晚间将日所作之事，详细检点，是否合道。夸所处之人之德功技能，过归于己，功归于人，是为金生水。若不能助人，不能以义待人，到晚反吹毛求疵，说这个没作活，那个作活不圆到，你偷懒他贪闲，使人不能说话，喘不上气，此谓金克木。要是怨天怨地，怨上怨下，男怨女，女怨男，是为金生土。
冬季亥子丑，宜静心平气。省过后，即严以防心守心，使意念不动，闭目养神，酣睡宁神，翌日神清气爽，自有主意，是为水生木。若果千谋百计，思前想后，念如潮涌，辗转反侧，是为水克火。若睡不稳，卧不安，后悔发烦，自言自语，伤心伤情，懊恼万分，便是水生金。
注意：辰戌丑未时属土。守住心头，不怨人，土不受克。
女子月中四季
女子月季，自过月净身第一日起，数至七天为春季属木，自第八日起，到十四天为夏季属火，自第十五日至二十一天为秋季属金，自二十二日起到二十八天为冬季属水。经动之期三日，名日信期。信者土也，以病症论之。第一个七天，便身发沉头痛，四肢无力等症。第二个七天，则心热四肢发热等症。第三个七天，气短喘嘘等症。第四个七天，则偏身沉重，乐意睡觉等症。经过期则返元，乃归第一七天也。
补充五行的区别
人都秉有五行性，可是五行不能都全。所以要补缺接短，塞漏补罅，故有叫性一法，经人指明照行，永不间断，确有旋转乾坤，巧夺造化的功能。然补法多端，要在活用。总之弱者扶之，缺者补之，特过者制之，然制之之法，顺其性而导之，若强加克制，反能成灾，总要得五行的平。俗云：‘不平则鸣，木高则硬，金高好言，土高死巴，水高愚鲁，火高急燥。’‘缺土无信，缺金无义，缺木寡仁，缺水少智，缺火不明理。’充者，满也，信实充，而愈用愈充，则肌肉生，明礼充，心血生，心不静，则血热，血热肺伤，义气充，则肺安，仁德充，肝气舒，智慧充则肾水壮，要在用者。参认对方性的所缺，以生克制化，顺逆的理，使阴性返阳，可是补充方法，男女不一样。男以顺为顺，女以逆为顺，男运顺行，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，女运为金生土，土生火，火生木，木生水，水生金。
男女行运顺逆图
例如木火金性的男子吧。木生火，火克金，金叫着不顺，若补上一个土字，就成为木生火，火生土，土生金，是为顺。所以问性，要问信实。木火金性的女子，得补水，则为火生木，木生水，水生金。
缺金问响亮，缺水问柔和，缺木问主意，缺火问明礼，缺土问信实。
女子五行补充法
一．贪生忘克
木克土补水，使木生水，而忘克土。问柔和，心存认不是。
土克水补火，使土生火，而忘克水。问明礼，心存达天时。
水克火补金，使水生金，而忘克火。问响亮，心存找好处。
火克金补木，使火生木，而忘克金。问主意，心存多受屈。
金克木补土，使金生土，而忘克木。问信实，心存明因果。
二、以制母济子
木克土补金，使金生土，制木，问响亮，心存找好处。凡木克土，闷住，而不乐意说话，使其开金性，圆到多说话，木自然不克土。
土克水补木，使木生水，制土，问主意，心存能受屈。凡土克水，又沉又烦，忧思后悔，使其立主意，心放开，土自然不克水。
水克火补土，使土生火，制水，问信实，明因果。凡水克火，奔高爱好，不得即自欺自卑，作事说话忧郁不断，使其心落底，知万事有因果，水自然不克火。
火克金补水，使水生金，制火，问柔和，认不是。凡火克金，好说长道短，多管闲事，看人不对，使其认不是，遇事随方就圆，火自然不克金。
金克木补火，使火生木，制金，问明礼，达天时。凡金克木，多矜自长，专言人短，找棱缝，好辩伤人，使其明礼，金自然不克木。
小孩五行补充法小孩降生以后，听他哭的声音，便可知道他的气禀之偏，哭声急的是火，慢的是水，时哭时止是土，大声哭忽而止住的是木，声音清亮连续不断的哭是金。认清他的禀性，便要按着性的顺逆，去教他。假如男孩是个木性，与之呼明礼。是火性，与之呼信实。是土性，与之呼响亮。是金性，与之呼柔和。是水性，与之呼主意。若女孩是木，与之呼柔和。是水性，与之呼响亮。是金性，与之呼信实。是土性，与之呼明礼。是火性，与之呼主意。
在小孩不能言语时，最好当母亲的，与哺乳时，或暇时，高呼着说，看我小孩柔和，在小孩能言语时。或导之，或辅着之，使其问性补偏救敝，巧夺天功，勿以儿戏视之。
三界分五行阴阳表
阴面表
五行
三界
木
火
土
金
水
性
硬、撞人
浮躁、急，好高
板、固执
假、残忍
滞、愚鲁
心
不服人
爱好、贪
疑惑
辩论
多思
发烦
身
直硬
拘紧
死板
轻佻
假圆到
懈懒
阳
面
表
五行
三界
木
火
土
金
水
性
正直有主意、气象善良、发春风和暖
明理神气足、气象光明磊落
郭厚笃诚、气象稳重
刚毅果断、伶俐、气象浩然
聪明柔和、气象从容自在、活泼
心
爱人爱物、仁德无私
回光返照、克己敬人
诚实无妄、能信人容物
找人好处、重义气，能让人
淡薄无欲、是非了然
身
立功作德、气象轩昂
举止动作、稳重端庄、合乎礼法
稳重、朴素
人情圆到、善交际、缘分大
蔼和合群、和而不流
病的研究
心病：面上红色浮动，现赤点如草根之向上。
心绝：唇如裂帛，面色如黑烟之浮。肺病：面上白色浮，淡白点如珠，皮肤燥。
肝绝：毛发干枯，皮肤气色惨败。
肝病：青色浮动，如烟，其气枯槁，或成条如棉，主恐惧。
肺绝：眼忽无光，头低无神，面色黑色或青色。
肾病：黑气如烟的凝住，劳倦神不安。
肾绝：面上如黑水漆白壁色，耳枯焦。
脾病：黄气凝滞不通。
脾绝：面眼耳鼻齿爪干黄黑。
准头点血肺病，两耳烟生肾病，面上赤色心病。
眼里色青肝病，面现浮黄胃病。
病状易知
肾亏眼肚黑，肾绝耳黑枯，肝燥皮毛燥，肝盛双目赤，多风蓝眼白，寒喘两颧乌，多痰眼肚肿，面色黄而亮，失血乌年寿，血热眼颧红，泄漏面黄白，遗泄面青黄，腹痛白面唇，多汗面唇青，气虚面黄肿，鬼昧面蓝青，额乌宜补水，眼仰突防亡，颧赤宜清肺，鼻暗身将亡，寒胃口唇青，肺热准头红，瘦人肝火盛，肥盛要防痰，面黑蓝防蛊，气紧瘦劳亡，绝胃口门蓝，缩阳眼昏暗
劝病的研究
病之来源，由于恨、怨、恼、怒、烦。恨伤心，怨伤脾，恼伤肺，怒伤肝，烦伤肾。药能治病，道能化病，药能医人好病，道能劝人无病，是道胜于药。以道治病，必须经过自行忏悔，找回病因，立志迁善，道过问性的几个阶级才行。
病之因果
一、心腹疼痛：因有不如意的事，或不当意的人。我就恨而特恨，又因智慧少，想不开了。以致水火土，不相调和，而相克违，必得问明礼或信实，或柔和化之。
二、肺病：因恼人成病。忧想儿女过甚，或子女不孝双亲，都是伤土克金。逆伦常的病，故孝能养肺，悌能养心，这是伦常病的例子。
三、头痛病：多因犯上。不明礼，腰腿必痛，多因烦闷无智慧，男左女右。因触犯家五行部位不同，而病的上下内外形状亦异，能认得清，道得破，其病必愈。
四、有奇形怪状：精神常变。久病反复，医药罔效者，多系因果病，或关父母，或由己身，作出种种失德的事。非于神祖，佛前、道过、立志、悔改、不能好。
五、五伦宜顺生则旺，否则必接所逆之伦常而归诸其身，上下左右而生病灾。如头病犯上，腿病伤下，兄弟如手足，男左女右，例例不差毫分。
化性愈病乙木、阴木，生性执拗，直戆好怒，说话时瞪眼提眉，嘘声有声，最易患四肢痛疼。麻木不仁，胸肋疼，瘫痪等病。到四十岁走金运后，病尤宜生而加重，平生最怕金克。这谓金克阴木的灾，必须问主意，行仁德学柔和，变阴木为阳木，而以水生之乃旺。
阴金性人，好争多辩，心假寡恩，脸上忽变忽易，说话好伤外，恼则伤肺，多病咳嗽痰喘，冬季尤重。必以找他人的好处，行大义的事。问响亮，学信实，变辛金为庚金，其病可愈。
性人，好高爱好，咬牙顿齿，眼光常内敛，不随心则动心，夜不能寐，心忙心跳，心热，吐血，精神错乱，其病最险。必问明礼，达天时，重仁德以救之。
癸水的人，面冷，现黑时多。性愚鲁，好生气，烦闷，必亏肾，腰腿痛，膀肿痴呆。必得认自己不是，学响亮以治之。
土性人（己），面沉重，眼不乐意，睁固执不通，遇事好怨人而伤脾，故犯膨闷胀饱上吐下泻，倒食等病。必知因果，问信实，明礼、达天时。
以七情胜七情说病法
人们为名锁利僵所引诱，心中的念头，也跟之忽起忽落的澎湃，七情因之由内就生出来了，致中和，是没有说的了。可以偶有偏重，病源因之而成。所以怒伤元性，忧思伤元气，惊恐伤元精，喜多伤元神，悲多伤元情，五元有伤，而五脏病源已成。所以看病的时候，要知病因怎样得的，伤在哪部，在五行属哪一个行，用克制法胜之。
喜胜悲（火克金），悲胜怒（金克木），怒胜忧思（木克土），忧思胜惊恐（土克水），惊恐胜喜（水克火）。
例一：昔有某甲出外经商，数年未归，相传已死，妻被迫出嫁，非其志也，故痛哭愈恒。有某乙，闻而哀之，曰：是不可不救也，随详探甲的历履，作假信一封，并稍钱若干，假妻见信乃矢志不嫁，转悲为喜。
例二：昔有某甲赴试得中，观榜大笑，由市永久大笑不止，医药无效。某名医见之叹曰：你快回家，迟就死在道上了。仆偕之匆忙急归，抵家病就好了，是谓惊胜喜。
编者按得病之由，因身体失养者，居少数而易疗，因心境不佳者，居多数而难治，孤臣泣血，孽子椎心。远客有异地之悲，闺妇有征人之怨。我富贵而骄淫滋甚，或贫贱而窘迫难堪，损人精神，伤人气血，莫此为甚。
当罕譬曲喻，荡佚者惕以危言，怨郁者导之以乐趣，执拗者引之以俗脱，困苦者喻以谋生，多优者达之以快情，钟情者正之以伤德。惊恐者持之以镇定，愤怒者动之以和平。此所谓心病还须心药医也。
讲病须知
看病要使众人的心，集在我一个人身上，更要设法，使病人对我生出真正信仰心。
克制的方法，不能胜病者的七情，乃不能应验，盖杯水不能救车薪之火。要在洞明病者的心情，随机应变，不可执一害道。我说他乐，是意动。我说什么，他说什么，是意通。我说此说彼，是彼不信。
病重轻说过了，病者不抱自己的本分说话。若在第二天病人大乐，这不是好现象，恐有危险。第三日仍如此，必死，反之则好了。
讲病，当时病者骤生出来乐容，却不是好现象。待过三日，方可定其生死，实因当时该找着本分，生出悔过心，将性中刑罚消除的原因。听病人说话，离不了根（父、母、祖）病重也不能死。病人说话忘了根，所言离不了物（钱财牲畜等）与烦恼者，死。先只言物，或家人的坏处。经讲后，方想起老人的好处，转眼又忘了其老人，专谈物，或专找人坏处者，死。与病人安根（老人）彼云老人对不起他，是难了根，死兆。若着其道过，彼云、咳、说不出了，是死兆。若着其道过，彼将己往之过。言之不断，痛哭流涕，返过良心，其病必愈。
总以上而言，学者须因时，因势，因人立论，不要执一害道。
五雷焚身
雷能殛凶毙恶，威慑群丑。然世之罪大恶极，均逍遥于法外者何也，盖雷分天雷、地雷、人雷，任其鬼蜮多端，终难逃三者之轰击也。
夫天雷震荡，山撼地摇，凶人毒物之气，偏与之撞触，遂致击毙。地雷有五，死伤于刀矛金铁岩石者，金雷，棍棒树木打死，或损伤者木雷也。落海坠江被水溺死者，水雷也。枪胶火攻轰焚而死伤者，火雷也。房倒墙倾，被土压击而死伤者，土雷也。
至若人雷，非身外之雷，乃性中金木水火土之阴质气，流为恨怨恼怒烦。化为五雷，怒为木雷而击肝胆，恨为火雷而击心，怨为土雷而击脾，恼为金雷而击肺，烦为水雷而击肾。伤灵散气，杀害脏腑，身心性命，被轰致病，叹世人愚昧，至死不悟。此俗语所以云：五雷五雷步步相随也。故须守清静恬淡以养道，处污辱卑下，以养德，去嗔怒、灭无明、以养性，寡思欲、戒贪恨、以养心。节饮食动劳作，守礼安分，以养身。能如此，则五雷远离，还我清静法身。
眼病索隐
凡属眼中有病，左眼为看不上男界，右眼为看不上女界。眼病以瞳人为主，在瞳人上为长辈，下为晚辈，平为平辈，里眼角为家人，外眼角为外人。
凡是云膜以色论之，盖云膜为缓漫，为犹豫为忧思所得，螺点为急骤也。螺点为主，若螺点重叠，以最下者为起因，中系为所之变化，上尖者结果，断事以色为准。螺点中有孔者，多因丢失财物所得。若凹陷不平，系心无定念，或恨人无良心，或自己为昧良之事。红丝遍目者，非为一事而忧恨，只有一条者，以其位置定伦常上之关系。黄色，为怨，为田地，为老人，为农，为脾，为争理，为恨，为男子，为官为心。白色，为伤情，为女子，为恼，为士，为肺。黑色，为钱财，为烦，为商为肾。青色、蓝色，为怒，为钱财，为工，为肝。
眼与五脏六腑关系图：
察色知死歌（见医书杂经）
病者面部，凡黑色发现，十难九全。非大德善，难挽天心。编者以平素之经验与考证古籍，制为歌诀，以便记忆。
肾水散时黑色现，黑色现兮定知亡。
耳目舌鼻与唇龈，面色猝黑归无常。
面黑目白八日死，面黄目青为洒伤。
面红目白怕喘息，十日之期抛田庄。
面青目黄怕见火，（午时）面红目青立须亡。
妄语错乱及不语，尸臭须知寿不长。
口面目现黄黑白，口臭堪忧弃家乡。
唇青最怕人中黑，三日驾鹤反帝乡。
体重肉绝便溺数，六日封土泣斜阳。
骨绝死于第五日，脊腰痛极不安康。
筋绝九日定难过，手足甲青呼骂狂。
发直如麻半日死，察形识色有主张。
型号
亡期
五脏
病者状态
肝
八日
面肿苍黑。舌青。四肢无力。泪流不止。视物不见。手足青黑。
心
一日
面黑息。两目直视。狂言乱语。掌肿无纹。身体闷热。
脾
十二日
面肿浮黄。脚肿满。肌肉精。泄痢不觉。唇白。青现。
肺
三日
气出不回。唇反无纹。黑色发现。毛焦皮热。爪甲枯折。
肾
四日
面黑齿痛。视物不见。盗汗如水。腰痛难转。唇清齿冷。遗尿频繁。
识小孩死决
眼上赤脉，下贯瞳人，额门肿起，按之作坑。鼻干黑燥，肝大青筋。目多直视，睹不转睛。指甲青黑，忽转哑声。虚舌出口，啮啮咬人。鱼口气急，啼不作声。蛔虫既出，必是死形。病现此形，十无一生。（见医书杂经）
五阴质乙言行
阴木说的长，行的窄。阴水说的柔，行的鲁。阴火说的明，行的暗。阴金说的大，行的小。阴土说的实，作的虚。
不敢为天下先
遇人是火性我用木，遇木我用水，遇水我用金，遇金我用土，遇土我用火。居人之后而不争，既能得人欢心，亦能助人成功，老子所谓不敢为天下先也。
顺则生人
遇阴木人我挪于火位，遇阴火人我挪于土位，遇阴土人我挪于金位，遇阴金人我挪于水位，遇阴水人我挪于木位，处处使其生我，是为顺则生人。
缩子见母
木须有水方能长，若无水当时极戆，过时既软。水须有金方能久，若无金当时虽智，过时既颓靡不振。以故恨怨恼怒烦为性中五毒，仁义礼智信为性中五常，五常为天性路程。太上曰：失道而后德，失德而后仁。由仁而义而礼而智而信，欲寻水源，须逆河而行。欲使天性返本，亦必如此。孟子曰：仁义礼智根于心，此心为道心。由此可知，恨怨恼怒烦亦是根于人心。故老善人云：“死心化性，性不化因果不了，心不死化性无望。”缩子见母，仙道逆行，既木生水、水生金、金生土、土生火、火生木。“愈受屈（木）愈能认不是，则真水生。元精足（水）”“于不好处中找好处，足见义大（金）”“定住位，明因果，容量一切受了受了，能受就了（火）”“乐乐和和，克己复礼，明礼而不挑礼（土）”“认准受屈是福（木）”。
率性之谓道
一人虽具有五行，终有一个主性，由主性上起，顺生行之。如男子火性人，由火向土而金而水而木。若女子火性，由火而木而水而金而土，率而行之。若木克土补上火，是木生火，火生土，变克为顺。于是便是率性，余例推。
性动必克
凡动木性，必钻于土。动火性必钻于金，动金性必钻于木，动土性必钻于水，动水性必钻于火。譬如“生气（木）而必拧戆（土）”
“争理（火）而必辩论（金）”“刻薄（金）而必执拗（木）”“死板（土）而必退缩（水）”“愚滞（水）而必猜忌（火）”
化性了因果
木性人直行，死在直行上，出因果。土性人死在板着上，火性人死在争理上，金形人死在分争上，水性人死在愚鲁上，均是莫出因果。
火水性人之性质
火性人可与共患难，不可与共安乐。水性人可以与共安乐，不可与共患难。好心生木之直即起，是火生木。实实在在的找人好处，便是土生金，若找好处而实，便是金生土。
不服时的表现
水不服人后退，木不服人上长，火不服人则争，土不服人闷执，金不服人则辩。
女子运用五行（女子以逆为顺，男子以顺为顺）
立一定主意，认自己不是，找人家好处，知道因果而认命。什么时候，有什么命，准知足，准不怨人，还要明礼，知道天时人事。
内圣要道
肾脏志人养德，德真则养性。性不动不伤精，精足以养身，脾藏意以存情，情圆不动意，意不动不伤气。气足则养心，心藏神以存道。道现则养心，心不动不伤神，神足以养性。
五行四时旺相休囚定例
型号
亡期
五脏
病者状态
肝
八日
面肿苍黑。舌青。四肢无力。泪流不止。视物不见。手足青黑。
心
一日
面黑息。两目直视。狂言乱语。掌肿无纹。身体闷热。
脾
十二日
面肿浮黄。脚肿满。肌肉精。泄痢不觉。唇白。青现。
肺
三日
气出不回。唇反无纹。黑色发现。毛焦皮热。爪甲枯折。
肾
四日
面黑齿痛。视物不见。盗汗如水。腰痛难转。唇清齿冷。遗尿频繁。
五行一览表
五行
木
火
土
金
水
五方
东
南
中
西
北
五色
青
红
黄
白
黑
五味
酸
苦
甜
辣
咸
五形
长
尖
方
圆
胖
五音
齿
舌
鼻
唇
喉
五韵发音
短
高
平
长
低
五常
仁
礼
信
义
智
五毒
怒
恨
怨
恼
烦
五藏
魂
神
意
魄
志
五脏
肝
心
脾
肺
肾
五蕴
筋
血
肉
气
骨髓
六腑
胆
小肠
胃
大肠
膀胱
社会五行
工
官
农
士
商
家道五行
兄
父
祖
兄弟姊妹
母
学校五行
校长
学董
学东
教员
学生
五能
立
化
生
分
养
商界五行
经理
外事
股东
柜伙
司帐
五性
曲直
炎上
稼穑
从革
润下
五教
耶
儒
道
回
佛
五音
角
徵
宫
商
羽
五戒
杀
淫
妄
盗
酒
五阳
主意
明礼
信实
亮响
柔和
六欲
风
署热
湿
燥
寒
七情
怒
喜
忧思
悲
恐惊
五老天
木公天
赤精天
黄老天
金母天
水精天
五星
岁星
荧惑星
镇星
太白星
辰星
五神
喜神
禄神
福神
贵神
财神
五仙
英灵仙
表气仙
言语仙
有道仙
五元
元性
元神
元气
元情
元精
天干五阳
甲
丙
戊
庚
壬
天干五阴
乙
丁
己
辛
癸
地支
寅卯
巳午
辰戌丑未
申酉
亥子
五化
丁壬
戊癸
甲己
乙庚
丙辛
十数
三八
二七
五十
四九
一六
八卦
震巽
离
坤艮
乾兑
坎
十二月
正二
四五
三六九十二
七八
十十一
天五阳
雷
太阳
霞
月
大雨
行阴
风
星
云
霜
春雷
五窍
目
舌
口
鼻
耳
五声
呼
笑
嗽
哭
呻
五害
色
气
烟
财
酒
在体五行
筋
血
肉
皮
精
结社五行
理事
会长
善东会员
职员
会计
五变动
握
忧
哕
亥
懔
五志
怒
喜
思
忧
恐
面部五行
左耳左头
额
鼻
右耳右头
颊
五漏
嗔
贪
疑
慢
痴
五生
圆毛类
扁毛类
人
甲壳类
鳞介类
血缘生
甲
发
肌
茸
髓
五开窍
齿
舌
鼻
唇
喉
五液
泪
汗
涏
涕
唾
五经
足阳
足少阳
足太阴
手太阴
足少阴
实五
怒
笑
胀
喘
义大肠
虚五
恐
悲
泄
息鼻
痛腰
臭五
臊
焦
香
腥
腐
谷五
麻
麦
稻
黍
豆
畜五
犬
马羊
牛
鸡
龟
虫五
毛
羽
倮
介
鳞
果五
李
杏
枣
桃
栗
菜五
韭
薤
葵
葱
藿
荣五
爪
色
唇
毛
发
性理集成引自康德六年学古山房印刷所
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